Человеческой истории. Вопросы, которые в этой связи обсуждаются, достаточно неожиданны: как возможна история вообще? Есть ли в ней какой



Pdf просмотр
страница71/106
Дата22.08.2018
Размер5.05 Kb.
1   ...   67   68   69   70   71   72   73   74   ...   106
врожденных идей: априори
— это не врожденные идеи, а формы, усвоенные человеком в ходе его приобщения к сложившимся до него формам культуры.
§ 2. И.Г. Фихте

Значительное место в развитии немецкой классической философии принадлежит Иоганну Готлибу Фихте (1762

1814). В философии И.
Канта он пытался устранить идею предметов самих по себе и диалектически вывести все содержание знания, т.е. теорию и практику, из деятельности нашего Я. Фихте указал на противоречие понятия
“предмета самого по себе”, т.е. “вещи в себе”,
— непознаваемой, не влияющей на мир явлений и в то же время заключающей в себе причину явлений.
Устранив это противоречие, Фихте стремился преобразовать критический метод Канта в субъективный идеализм, сходный с идеями
Дж. Беркли. Для Фихте подлинная реальность
— единство субъекта и объекта; мир
— это “субъект
- объект, причем ведущую роль играет субъект”. Фихте конструирует “субъективный субъект
- объект”. Опираясь на каждодневный жизненный опыт человека, Фихте предлагает отличить и противопоставить реальное событие воображаемому, существующему лишь в сознании. Согласно Фихте, внимание сознания может занять и факт, уже исчезнувший из непосредственного созерцания, бывший в прошлом и тем самым запечатленный. Поскольку и при наблюдении реального события, и при воспоминании прошлых действий у человека одинаково проходит, исчезает часть жизни, часть времени, то Фихте полагает возможным оба явления
— воображаемое и реально существующее
— объявить одинаково реальными. А где же критерий такой реальности? В субъекте!
— отвечает Фихте. Тут невольно вспоминаются слова Ф.И. Тютчева:
О, нашей мысли обольщение,
Ты, человеческое Я.
Воспринимая предмет или задумавшись о прошедшем, человек забывает себя. Самозабвение
— это одна из особенностей человека, переживающего связь с действительностью. Отсюда определение действительности: то, что отрывает тебя от самого себя, и есть действительно происходящее и наполняющее данный момент твоей жизни. Это и есть, по Фихте, начало и истинный фокус всей философии и жизни. Прийдя к такому общему определению действительности, нельзя отождествлять то, что связано с действием человека в области воображения, с тем, что непосредственно не зависит от него. Таким образом, получаются два ряда действительности: одна создает сама себя, другая возникает в результате творческого акта сознания того, кому нужно ее существование. Фихте говорит: обрати внимание на эту действительность, войди с ней в соприкосновение, и она станет событием индивидуальной жизни, в которой как бы удерживается и сохраняется жизнь объекта. Возможность такой зависимости между реальным бытием и духовной жизнью субъекта Фихте, как и
Дж. Беркли, распространяет и на ту действительность, в отношениях с которой человек не находится. Отсюда течение всей объективной реальности рассматривается как ее возможное осознание человеком: реальное существует только в связи с жизнью человека. Затем Фихте уже совсем отвлекается от объективной реальности, занимаясь исследованием
“реального” только как факта сознания, как “внутреннего чувства” и
“функции души”. Его наукоучение (так он именует всю свою систему) имеет
; дело лишь с определениями сознания.
Будучи незаурядно одаренной личностью, Фихте высказал немало ценных идей(1).
Существенный интерес представляют этические воззрения Фихте.
Исходя из факта множественности самоопределяющихся существ, он сформулировал условия их совместного существования, которые




Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   67   68   69   70   71   72   73   74   ...   106


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница