Человеческой истории. Вопросы, которые в этой связи обсуждаются, достаточно неожиданны: как возможна история вообще? Есть ли в ней какой



Pdf просмотр
страница57/106
Дата22.08.2018
Размер5.05 Kb.
1   ...   53   54   55   56   57   58   59   60   ...   106
эмпирических определений человека. "Дух", как то, что делает человека человеком наслаивается на иррациональный стержень

"порыв", как проявление "все
— жизни". М.
Шелер говорит о давлении "порыва", росте жизненных инстинктов, бунте страсти, а следовательно, о вытеснении "духа" так называемой "все
— жизнью". Именно поэтому, личность
— это конкретное единство, пересечение ценностей. При этом иерархия ценностей концентрируется в каждой личности, но исходит от Бога. Основную особенность человека М.
Шелер видит в его устремленности к Богу, поэтому наиболее совершенной личностью, по М.
Шелеру, является святой.
М. Шелер признает, что все ценности (религиозные, философские, эстетические, научные и т. п.) даны человеку постольку, поскольку он находится в обществе. Однако способ их восприятия человеком М. Шелер никогда не объясняет социологически
— воздействием общества Он полагает, что эти ценности "наслаиваются" на извечное антропологическое ядро индивида, первичное по отношению к его социальности.
М. Шелер критикует западно
- европейское общество за то, что моральные, философские, да во многом и религиозные ценности, отодвигаются людьми на задний план И рекомендует придать им то значение, которое они некогда имели. В этом, по мнению М. Шелера, выход из кризисной ситуации, в которой оказалось общество.
Таким образом, человек, занимая центральное место в философии М. Шелера, является духовным существом, а основными принципами бытия человека выступают могущественный, но слепой жизненный порыв и все постигающий, но немощный дух.
Его философия оказала огромное влияние на развитие философии жизни и экзистенциализм. Она впоследствии вылилась в отдельные философско
- антропологические теории
— биологическую, психологическую, культурную, религиозную и другие.
Из всего многообразия философско
- антропологических теорий вычленим и рассмотрим
три
основные
ее

ветви:
биологическую,
культурную
и
религиозную,

чтобы охарактеризовать современное состояние и проблемы философской антропологии.
109
Биологическая,
или натуралистическая методология изучения человека занимает видное место в современной философской антропологии Данный подход характеризуется тем, что при рассмотрении родовой сущности человека гипостазируются закономерности присущие его поведению складывающиеся исключительно в процессе филогенеза. На этом основании делается вывод о неизменной биологической природе человека. Поскольку философы натуралистической ориентации исходят из культа природы, космоса, то в соответствии с их взглядами сущность человека не в том что человек в первую очередь разумное существо а в том, что он
— существо биологическое, инстинктивное Человек, согласно такой остановке,
— это всею лишь высокоразвитое существо, наделенное рядом отличительных особенностей, а человечество
— этап в грандиозном эволюционном процессе.
Натурализм следует двум основным положениям
— человечество есть живой вид, качественно гомогенный с остальной биологической реальностью, но имеющий осознанную самоорганизацию;
— человечество есть вид, в природе которого заложен конфликт между началом самоор1анизации (недавно приобретенным сознанием и социальностью) и базисным бессознательно
- витальным началом.
Одним из самых авторитетных сторонников данного подхода был известный немецкий философ
Арнольд Гелен
(1904—
l976) Л Гелен в своей философии исходит из положения, что человек
— это животное биологическая неспециализированность которого делает его "ущербным существом потому что он (в отличие от других животных) плохо оснащен инстинктами и не может вести чисто естественное существование а ею интеллект и образ жизни обусловлены телесно
- анатомически.
Ущербность объявляется источником человеческой активности деятельности, которая есть компенсация изначальной биологической неполноценности неспециализированности человека. Человек может проявить свою активность (жизнесиисоиность) всюду на экваторе на полюсе в воде на суше под землей в космосе. Границей жизни д
ля

животных является eго сpеда обитания, а у человека это
— культура. Именно культура компенсирует

считает
А. Гелен
— природные недостатки человека При этом культура в его понимании
— нe есть нечто внутреннее неотделимое от человека это всею лишь фон, нечто внешнее эрзац существующий сам по себе неподлинный мир компенсирую
-




Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   53   54   55   56   57   58   59   60   ...   106


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница