Человеческой истории. Вопросы, которые в этой связи обсуждаются, достаточно неожиданны: как возможна история вообще? Есть ли в ней какой



Pdf просмотр
страница54/106
Дата22.08.2018
Размер5.05 Kb.
1   ...   50   51   52   53   54   55   56   57   ...   106

Человеку для нормальной жизни требуется удовлетворение многочисленных потребностей.
Потребность
- это осознаваемая человеком нужда в том, что необходимо для поддержания его жизни и развития его личности.
Мотивы
- это побуждения к деятельности, связанные с этими потребностями.
Существуют разные классификации потребностей. Обычно их разделяют на материальные, социальные и духовные, соответственно трем основным сторонам человека как биосоциального и духовного существа. Американский психолог
А. Маслоу
предложил различать первичные и вторичные потребности. К первичным относятся6 физиологические потребности: в воспроизводстве рода, пище, одежде, жилище, отдыхе и т.д.. ; потребности в безопасности и стабильности существования (Маслоу назвал их «экзистенциальными»
- от латинского слова, означающего существование): устойчивости условий жизни, в гарантии занятости и доходов, уверенности в завтрашнем дне. Вторичные, более высокие потребности, включают в себя: социальные: потребность в общении с другими людьми, в дружбе, во внимании к себе и т.п.; престижные: в уважении и признании со стороны других, в достижении высокого социального статуса; духовные: потребность в самовыражении, в творчестве, в самореализации.
При этом Маслоу считал, что человек переходит к более высоким потребностям, когда более
- менее удовлетворяются его первичные и более простые потребности.
Для понимания общественной жизни важным является вопрос о социальной деятельности, о различных видах социальных действий. Известную типологию социальных действий разработал немецкий социолог
Макс Вебер.
Он выделил четыре их основных типа.
1.
Целерациональное

действие,
которое совершается при ясном и рациональном обдумывании целей и средств их достижения. Примерами таких действий могут быть действия предпринимателя или ученого
- исследователя.
2.
Ценностно
-
рациональное действие
- это также рационально обдуманное действие. Но главное в нем не достижение результата, а убежденность в необходимости выполнения долга, стремление к идеалу, к высшей ценности (религиозной, нравственной и т.п.). Это можно назвать самоценным действием. Например, когда капитан последним покидает тонущий корабль, он совершает такое действие, руководствуясь не чувством самосохранения, а чувством долга.
3.
Традиционное действие, которое совершается по привычке, по обычаю, по ритуалу. Это, например, приемы труда крестьян или ремесленников в средневековом обществе, которые передавались по традиции и не менялись веками.
4.
Аффективное действие,
которое совершается под влиянием сильных аффектов и чувств и не сопровождается трезвым, рациональным расчетом.
М.Вебер доказывал, что по мере исторического развития обществ в их возрастает доля целерациональной деятельности. Этот тип деятельности становится все более распространенным в экономике, политике, в управлении и даже в семейной жизни.
Происходит то, что
М.Вебер называл
«рационализацией мира».
Учитывая все сказанное, можно сделать вывод, что жизнь человека фактически есть его деятельность, что по своей природе человек есть деятельное существо, поскольку посредством деятельности он творит условия своей жизни и мир культуры, создает самого себя и свое сознание.
Ключевые понятия и слова: человек, индивид, индивидуальность, личность, гедонизм, аскетизм, утилитаризм, прагматизм, этика долга, деятельность, потребность, целерациональное действие, ценностнорациональное действие, аффективное действие, традиционное действие.
ФИЛОСОФСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ

М. Шелер

А. Гелен

К. Лоренц

Э. Кассирер

Н. Бердяев

С. Франк

Л. Карсавин

Н. Лосский

Философская антропология
— одно из влиятельных направлений общественной мысли XX века. Мировоззренческой установкой и стержнем всех изысканий философской антропологии является человек и только человек. В этом смысле философская антропология может быть названа
антропоцентристским
философским
учением,

поскольку человек в ней
— центральная ось, вокруг которой оформляются и все другие проблемы бытия в мире.
Антропоцентризм философской антропологии не только в том, что человек находится в центре изучения философии, но и в том, что практически для всех ее школ он является центром мира. Такой подход берет начало от известного принципа античной философии




Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   50   51   52   53   54   55   56   57   ...   106


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница