Человеческой истории. Вопросы, которые в этой связи обсуждаются, достаточно неожиданны: как возможна история вообще? Есть ли в ней какой



Pdf просмотр
страница3/106
Дата22.08.2018
Размер5.05 Kb.
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   106

Еще одной концепцией, претендующей на всеобщий охват социальных явлений и процессов, является
цивилизационный подход
к истории человечества. Суть этой концепции в самой общей форме заключается в том, что человеческая история представляет собой не что иное, как совокупность не связанных друг с другом человеческих цивилизаций. У нее немало приверженцев, среди которых такие известные имена, как
О. Шпенглер
(1880–1936),
А. Тойнби
(1889–
1975). У истоков этой концепции был русский мыслитель
Н. Я.Данилевский
(1822–
1885), опубликовавший в
1869 г. сочинение “Россия и Европа. Взгляд на культурные и политические отношения славянского мира к германо
- романскому”.
По мнению Данилевского, естественная система истории заключается в различении культурно
- исторических типов развития, имевших место в прошлом. Именно совокупность этих типов, кстати, не всегда наследующих друг друга, и составляет историю человечества. В хронологическом порядке выделяются следующие культурно
- исторические типы: “I) египетский, 2) китайский, 3) ассирийско
- вавилоно
- финикийский, халдейский, или древнесемитический, 4) индийский, 5) иранский, 6) еврейский, 7) греческий, 8) римский, 9) ново
- семитический, или аравийский и 10) германо
- романский, или европейский, 11) мексиканский, 12) перуанский.
Именно народы этих культурно
- исторических типов совместно делали историю человечества. Каждый из них развивался самостоятельно, собственным путем в соответствии с особенностями своей духовной природы и спецификой внешних условий жизни.
Для развития культурно
- исторических типов, или цивилизаций должны соблюдаться определенные условия, которые, правда, Данилевский называет законами исторического развития. К ним он относит: 1) наличие одного или нескольких языков, при помощи которых племя или семейство народов могли бы общаться друг с другом; 2) политическая независимость, создающая условия для свободного и естественного развития; 3) самобытность каждого культурно
- исторического типа, которая вырабатывается при большем или меньшем влиянии чуждых, ему предшествовавших или современных цивилизаций; 4) цивилизация, свойственная каждому культурно
- историческому типу, тогда только достигает полноты, разнообразия и богатства, когда разнообразны этнографические элементы, его составляющие,
– когда они, не будучи поглощены одним политическим целым, пользуясь независимостью, составляют федерацию, или политическую систему государств; 5) ход развития культурно
- исторических типов всего ближе уподобляется тем многолетним одноплодным растениям, у которых период роста бывает неопределенно продолжителен, но период цветения и плодоношения
– относительно короток и истощает раз навсегда их жизненную силу.
В последующем цивилизационный подход наполнялся новым содержанием, но его основы, сформулированные Данилевским, по существу, оставались неизменными. У Шпенглера это представлено в виде множества независимых друг от друга культур, лежащих в основе государственных образований, и их детерминирующих. Единой мировой культуры нет и не может быть. Всего немецкий философ насчитывает 8 культур: египетская, индийская, вавилонская, китайская, аполлоновская (греко
- римская), магическая (византийско
- арабская), фаустовская
(западно
- европейская) и культура майя. На подходе формирующаяся русско
- сибирская культура.
Возраст каждой культуры зависит от ее внутреннего жизненного цикла и охватывает приблизительно тысячу лет. Завершая свой цикл, культура умирает и переходит в состояние цивилизации. Принципиальное отличие культуры от цивилизации заключается в том, что последняя выступает синонимом бездушного интеллекта
– развитие техники.

Концепции исторического процесса




Поделитесь с Вашими друзьями:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   106


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница