Человеческой истории. Вопросы, которые в этой связи обсуждаются, достаточно неожиданны: как возможна история вообще? Есть ли в ней какой



Pdf просмотр
страница23/106
Дата22.08.2018
Размер5.05 Kb.
1   ...   19   20   21   22   23   24   25   26   ...   106
переход, при внимательном чтении можно отметить уже в этике Аристотеля. Но особенно характерны в этом отношении этические учения стоиков и эпикурейцев.
Социальная этика Платона и Аристотеля уступает место этике индивидуальной, что непосредственно отражает реальное положение человека поздней античности, жителя большой империи, не связанного уже тесными узами со своей социальной общиной и не могущего, как раньше, принимать непосредственное участие в политической жизни своего небольшого города
- государства.
9. Этические учения стоиков и Эпикура

Этика стоиков
Если прежние этические учения видели главное средство нравственного совершенствования индивида в его включенности в общественное целое, то теперь, напротив, философы считают условием добродетельной и счастливой жизни освобождение человека от власти внешнего мира, и прежде всего
— от политически
- социальной сферы. Такова уже в значительной мере установка школы стоиков, а особенно эпикурейцев. К стоикам в Греции принадлежали Зенон из
Китиона (ок. 333
— ок. 262 до н. э.), Панетий Родосский (II в. до н. э.),
Посидоний (конец II

I в. до н. э.) и др. Большую популярность школа стоиков получила в Древнем Риме, где самыми выдающимися ее представителями были
Сенека (ок. 4 до н. э.

65 н. э.), его ученик Эпиктет (ок. 50
— ок. 140) и император Марк Аврелий (121
—180).
Философия для стоиков
— не просто наука, но прежде всего жизненный путь, жизненная мудрость. Только философия в состоянии научить человека сохранять самообладание и достоинство в трудной ситуации, сложившейся в эпоху эллинизма,
особенно в поздней Римской империи, где разложение нравов в первые века новой эры достигло высшей точки. Сенека, в частности, был современником
Нерона, одного из самых развращенных и кровавых римских императоров.

Свободу от власти внешнего мира над человеком стоики считают достоинством мудреца; сила его в том, что он не раб собственных страстей. Мудрец не может стремиться к чувственным удовольствиям. Настоящий мудрец, согласно стоикам, не боится даже смерти; именно от стоиков идет понимание философии как науки умирать. Здесь образцом для стоиков был Сократ. Однако сходство стоиков с
Сократом лишь в том, что они строят свою этику на знании. Но, в отличие от
Сократа, они ищут добродетели не ради счастья, а ради покоя и безмятежности, безразличия ко всему внешнему. Это безразличие они называют апатией
(бесстрастием). Бесстрастие
— вот их этический идеал. Настроение стоиков
— пессимистическое; такое настроение хорошо передано А. С. Пушкиным:
На свете счастья нет, но есть покой и воля.
Достигнуть внутреннего покоя и бесстрастия
— значит научиться полностью владеть собой, определять свои поступки не обстоятельствами, а только разумом. Требования разума непреложны, ибо находятся в соответствии с природой. Под последней стоики понимают как внешнюю природу, так и природу самого человека. Природа для стоика
— это рок, или судьба: примирись с роком, не сопротивляйся ему
— вот одна из заповедей Сенеки.
Этика Эпикура
Полный отказ от социального активизма в этике мы встречаем у материалиста
Эпикура (341

270 до н. э.),
учение которого получило широкую популярность и в
Римской империи; наиболее известным из римских эпикурейцев был Лукреций Кар
(ок. 99

55 до н. э.).
Отдельный человек, а не общественное целое
— вот отправной пункт эпикуровской этики. Тем самым Эпикур пересматривает определение человека, данное
Аристотелем. Индивид
— первичен; все общественные связи, все отношения людей зависят от отдельных лиц, от их субъективных желаний и рациональных соображений пользы и удовольствия. Общественный союз, согласно Эпикуру, не высшая цель, но лишь средство для личного благополучия индивидов; в этом пункте Эпикур оказывается близок к софистам. Индивидуалистической трактовке человека вполне соответствует атомистическая натурфилософия Эпикура: реальным является бытие отдельных изолированных атомов, а то, что составляется из них,
— вещи и явления видимого мира, весь космос в целом,
— это лишь вторичные образования, лишь агрегаты, скопления атомов.
В отличие от стоической, эпикурейская этика гедонистична (от греч. hedone
— удовольствие): целью человеческой жизни Эпикур считает счастье, понимаемое




Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   19   20   21   22   23   24   25   26   ...   106


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница