Центра общественных наук и экономического факультета мгу периодическое издание



Скачать 90.44 Kb.
Pdf просмотр
страница51/278
Дата10.05.2018
Размер90.44 Kb.
1   ...   47   48   49   50   51   52   53   54   ...   278

54
Что касается второго момента теории креационизма — создания мира из ничего, — тов очередной раз, уже на примере исследования японского мифа, подтверждается, что античность до прихода в мир иудео-христианского верования не знала идеи создания мира из ничего И, наконец, третий момент теории креационизма. Это представление о трансцендентном божестве, которое, создав этот мир из ничего, отдалилось отдел этого мира. Элиадэ, в рамках своего креационистского подхода, этот процесс назвал феноменом постепенного вытеснения небесных богов. Небесные боги теряют свою религиозную значимость, удаляются от Земли и человеческих существ и становятся маловажными — diiotiosi. Вот что происходит в японской космологии. Какова бы ни была истина в отношении этих трех небесных богов, их функция ограничивается приказанием Изанами и Изанаги продолжить и завершить Творение. Они не вмешиваются в эту громадную работу. Их функция — духовного порядка [5, 209], те. у Элиадэ небесные боги, в конечном итоге, превращаются в назидателей и отходят отдел мира, передав свои полномочия последующим богам, которые выступят пусть и частичными, но все же самостоятельно действующими божествами. На самом деле, небесные боги синтоизма не превратятся в богов-назидателей, а продолжат демиургический процесс строительства этого мира во всех его аспектах, в том числе ив хозяйственном. Так, Камимусуби-но ками и Такамимусуби-но ками примут непосредственное и деятельное участие в организации ив управлении миром, а
Камимусуби-но ками, выступив в роли демиурга-собирателя семян, станет еще центральной фигурой философии хозяйства синтоизма. Итак, как мы видели, главная методологическая трудность в исследовании японского мифа, состоит в том, что к исследованию архаических типов человеческого общества (описание которых дано в мифах
«Кодзики»), применяется более зрелая религиозная терминология, в большей своей части, заимствованная из иудео-христианского монотеизма. В свое время Элиадэ для лучшего понимания сакрального в архаических культурах предлагал освободиться от школярских предрассудков [15, 26] и не применять к их анализу такие ярлыки, как пантеизм. Сам он, однако, отвергнув пантеизм, протащил креационизм в исследование небесных богов синтоизма. Хотя, нужно признать, что опыт пантеистического прочтения мифов «Кодзики», который предложила Школа национальной науки, обладает большим эвристическим эффектом в понимании японского мифа, чем креационистский подход. Мы же исходим из того, что в мифе главное не проблема Бога, которая является в большей степени предметом изучения религии, а те модели космообразования, которые выстраи-




Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   47   48   49   50   51   52   53   54   ...   278


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница