Центра общественных наук и экономического факультета мгу периодическое издание



Скачать 90.44 Kb.
Pdf просмотр
страница44/278
Дата10.05.2018
Размер90.44 Kb.
1   ...   40   41   42   43   44   45   46   47   ...   278

46 составляющих его целостности. Можно сказать, — заключает Элиа- де, — что такие изначальные состояния объясняют отсутствие иеро- гамии в древнейших религиях. В этих религиях космогония также играет важную роль, но весь интерес в них сосредоточен именно на самом акте творения. И теперь мы знаем, что все творение подразумевает предшествующую ему целостность, Urgrund» [5, 207].
Мы можем использовать концепцию Элиадэ
12
об андрогинности Высшего существа к характеристике трех небесных божеств синтоизма, тем более что она подтверждается идеографическими и лингвистическими изысканиями, но, что совершенно неприемлемо для нас, так это представление о Высшем существе синтоизма как о Творце мира. Как известно, на взгляды Элиадэ относительно архаических религий огромное влияние оказала венская этнологическая школа и, прежде всего, теория «прамонотеизма» Ф.-В. Шмидта, согласно которой вера в трансцендентного бога, который сотворил все из ничего, была первичной по отношению ко всем другим первобытным верованиям. У самого же Элиадэ в этом вопросе достаточно запутанная ситуация — идею творения он соотносит с немецким термином «Urgrund». Но Творец и «Urgrund» — два несовместимых друг с другом определения Бога. Дело в том, что «Urgrund» в переводе с немецкого языка означает первооснову и является одним из знаковых терминов немецкой мистики, который в истории религии и философии несет на себе определенную смысловую нагрузку. Из определения Бога как «Urgrund» следует пантеистическая религиозно-философская система, в рамках которой вопрос о происхождении мира приобретает форму трансцендентальной теогонии — рождения мира из Бога. Из определения Бога как Творца следует теистическая религиозно-философская система, предполагающая создание мира из ничего. Поэтому здесь так или Бог это «Urgrund», тогда Он есть первооснова, первопричина, первоначальная целостность, из которой рождается мир (эманационизм), или Бог это Бог-личность, создавший этот мир из ничего (креационизм) и оставшийся трансцендентным по отношению к этому миру.
12
Хотя сам он ее применял к Идзанаги и Идзанами в «Нихон секи, тем самым, вступив в противоречие 1) со своей собственной идеей о том, что ан- дрогинность» и «иерогамия» являются взаимоисключающими понятиями, принадлежащими к разным эпохам — палеолиту и неолиту, ас тем, что
Идзанаги и Идзанами были супружеской парой.
13
Началом этого развития является, следовательно, основав Боге, первооснова, безосновность (“Urgrund”), или бездна (“Abgrund”), как еще иначе ее называет Шеллинг. …Таким путем оно постоянно порождает в боге… его са- мообнаружение, и… является, поэтому настоящей трансцендентальной теогонией
Неразличение этих понятий приводит к терминологической путанице, как это и случилось в отечественной литературе, когда три Небесных бога синтоизма определяются как триада креационистских богов и как «синтоистская троица. Достаточно указать на такое фундаментальное издание, как «Синто-путь японских богов, которое репродуцирует креационистскую точку зрения на природу трех небесных богов синтоизма, опираясь на хрестоматийный перевод текста
«Кодзики»: Когда впервые раскрылись Небо и Земля, имена богов, явившихся в Такама-но хара — Равнине Высокого Неба, были Амэ- но-минака-нуси-но ками — Бог-Правитель Священного Центра Небес за ним Таками-мусуби-но ками — Бог Высокого Священного Творения за ним Ками-мусуби-но ками — Бог Божественного Творения
[10, 6—7], из которого видно, что Такамимусуби-но ками и Камиму- суби-но ками в нем представлены как творческие божества. Основанием для этого является перевод слова «мусуби», входящее в состав этих двух имен, как творить. Отсюда Такамимусуби-но ками явился первым творящим непарным божеством [11, 399], и вместе с Ками- мусуби-но ками обладал силой творящего духа [12, 241], а вместе три небесных бога синтоизма есть триада креационистских богов
[11, 399, 400]. Но термин «мусуби» имеет и другое значение — рождать. Исходя из такого его понимания адепты Национальной школы науки говорят о трех небесных богах синтоизма не как о творческих, а как о порождающих божествах. Итак, как сказано в Размышлениях о трех частях Вселенной (произведение Хаттори Накацунэ. — М.Э.)… все осуществлялось благодаря Порождающей силе (мусуби) двух великих богов-прародителей» [3, 284]. Эти принципы заключаются в том, что небо, земля, все боги, предметы и явления этого мира в основе своей произошли благодаря тому, что называется все порождающим духом двух божеств — Таками-мусуби-но ками и Ками-мусуби-но ками»
[13, 259]. Поскольку же в иностранных государствах (в Китае. —
М.Э.) истинный путь не передается из поколения в поколение, то там и не знают о способности Таками-мусуби-но ками и Ками-мусуби-но ками порождать все в мире, а создают всякие учения, наподобие тео-
14
Так, Е. Симонова-Гудзенко пишет В синто нет бога-творца», а далее Рассказ о творении мира в японской мифологии начинается с зачина более в духе китайской философии… В Кодзики говорится, что эти несравненные небесные божества, представлены только своими именами, которые несут всю их креационную силу, и таким образом, явился Владыка Неба, два творящих божества, 74, 80, 81].
15
Из отечественных исследователей Ю.Д. Михайлова В.П. Мазурик переводят
«мусуби» как порождающий дух, порождающая сила.




Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   40   41   42   43   44   45   46   47   ...   278


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница