Центра общественных наук и экономического факультета мгу периодическое издание



Скачать 90.44 Kb.
Pdf просмотр
страница198/278
Дата10.05.2018
Размер90.44 Kb.
1   ...   194   195   196   197   198   199   200   201   ...   278

213 мира. Нов современной — виртуализированной, симулякризованной и мифологизированной — жизни такое выражение обретает глубокий смысли обнаруживает серьезные, к сожалению, перспективы реаль-
ный мир для слишком многих выступает как мир без реалий, не нуж-
дается в них! Наконец, если в Обретении Ю.М. начинал с рассмотрения проблематики философии хозяйства, экономической, тов
«Наедине…» он серьезно усиливает свои «философско-софийные» позиции.
Всю работу для удобства анализа можно разделить на два раздела
— философский (идеальное) и исторический (реальное. В первом автор касается практически всех основных философских проблем — ярко и по-своему говорит о бытии, материи, истине, метафизике, трансцендентальности. Здесь Ю.М. акцентирует внимание на рассмотрении одной из основных философских категорийсознания (да ив дальнейшем периодически обращается к ней тезисы 1—52, 64—68, 150—
154, 160—177, 232, 545). В привычной манере изящно играя словами,
Ю.М. как бы шлифует диалектические грани рассматриваемых вопросов, находит в этом часто довольно неожиданные, но удачные термины, выражения (сознание — осознавание — субсознание — сверхсо- знание — бессознание — контрсознание — сознаниевое сознание, сознание сознания. Ювелирная работа
Во втором, большом, разделе автор дает блестящие очерки истории западной и отечественной культуры, доводя свой анализ до актуальных проблем современности, прежде всего российских.
Своего рода связующим звеном между философскими историческим разделами, призванном, как я понял, играть методологическую роль, должна быть «софиасофия» (189—200, 514—524, 594—600). Поскольку проблема Софии специально, многократно и глубоко рассматривалась автором ранее, в других своих работах, обсуждалась в журнале Философия хозяйства (см, напр, 2012, № 3 (81)), на конференциях АФХ, Ю.М. ограничивается отдельными замечаниями. Из них следует, что (в гносеологическом плане) Софию нельзя мыслить даже как идеальное представление, она не может быть объектом изучения, предметом дискурса не является и методом познания. София — не Разума Мудрость она представляется как посредница между Богом и Миром (человека) в их единстве, ее работа, прежде всего, состоит в их объединении — Ю.М. и связывает Софией два названных раздела, справедливо полагая, что с разъединением — второй ее функцией, которой она спасается от своей относительности — у читателя проблем не будет. София Премудрости Божией — это заумная, не улавливаемая понятийными оппозициями греза Бога, его креативная эманация в состояние души человека, главный позитивный нравственный




Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   194   195   196   197   198   199   200   201   ...   278


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница