Центра общественных наук и экономического факультета мгу периодическое издание



Скачать 90.44 Kb.
Pdf просмотр
страница131/278
Дата10.05.2018
Размер90.44 Kb.
1   ...   127   128   129   130   131   132   133   134   ...   278

138 вет на вопрос о действительном субъекте. Неслучайно объектом критики Маркса еще в рукописях 1843 г. стала не столько частная философия права Гегеля, сколько спекулятивная, по сути, философия. Маркс, признавая, что общественная жизнь является по существу
практической», подчеркнул высокую значимость научного вклада Л.
Фейербаха, основным принципом теории которого является отношение человека к человеку, назвав это его подвигом. Маркс охарактеризовал Фейербаха как основателя «истинного материализма и реальной
науки». Тем самым Фейербах, отметил Маркс, опрокинул в корне старую диалектику и философию, развил ее в свою, фейербаховскую, диалектику, фейербаховский материализм. Истинность фейербахов- ского материализма Маркс увидел в том, что отрицанию отрицания, утверждающему, что оно есть абсолютно положительное, он [Фейер- бах противопоставляет покоящееся на самом себе и основывающееся положительно на самом себе положительное [3, 154]. Л. Фейербах критически подошел к гегелевскому отрицанию отрицания, указав на противоречие философии с самой собой положительное суждение утверждается через отрицание отрицательного суждения. Его критика
Гегеля сводится к тому, что гегелевское отрицание отрицания утверждает положительное, являясь при этом сомневающимся в самом себе, не доказывающим само себя своим бытием. Л. Фейербах противопоставил отрицанию отрицания «чувственно-достоверное, основывающееся на самом себе положение. Маркс назвал Фейербаха единственным мыслителем, у которого мы наблюдаем серьезное, критическое отношение к гегелевской диалектике только он сделал подлинные открытия в этой области и вообще по-настоящему преодолел старую философию [3, 154]. Маркс увидел, что Фейербах действительно пошел своим путем, перейдя от области мысли к области чувств, впервые сказав обосновывающемся на самом себе положительном начале. Вместе стем Маркс нашел причину, не позволившую Фейербаху развить понимание положительного начала. Он увидел, что область чувств, чувственность у Фейерба- ха, будучи оторванной от реальности, не представляет собой единство с практической деятельностью человека. Он отметил, что Фейербах рассматривает действительность созерцательно
33
. К. Маркс, понимая под человеческой сущностью совокупность всех общественных отношений и ставя задачу изучать их в действительности, определил огра-
33
«Фейербах рассматривает отрицание отрицания, конкретное понятие, также как и мышление, превосходящее себя в мышлении ив качестве мышления, желающее быть непосредственно созерцанием, природой, действительностью ниченность фейербаховского материализма, рассматривающего чувства человека сами по себе, абстрактно, независимо от практики. Он заключил Главный недостаток всего предшествующего материализма включая и фейербаховский — заключается в том, что предмет, действительность, чувственность берется только в форме объекта, или в форме созерцания, а не как человеческая чувственная деятельность, практика, не субъективно [4, 1]. К. Маркс отметил, что Л. Фейербах пошел дальше, чем философы- предшественники, но при этом не перестал быть теоретиком и философом, оставшись в плену у философии. Маркс осознал, что понимание положительного начала как активного начала, изменяющего мир, не может быть развито философом. Вот почему для абстрагировавшегося отхода истории Фейербаха, отметил Маркс, истинно человеческой является только теоретическая деятельность, а сущность человека рассматривается им через связь множества индивидов при-
родными узами. Маркс увидел абстрактную сущность рассматриваемого Фейербахом индивида. Он добавил Само собой понятно, что абстрактный мыслитель, решившийся перейти к созерцанию, созерцает природу абстрактно [3, 172]. Созерцающий мыслитель видит в природе только повторение в чувственной, внешней форме логических абстракций, существующих в его голове в форме идей. Природа рассматривается им абстрактно, изолированно от практики, от деятельной стороны жизни человека «…его созерцание природы есть лишь акт утверждения его абстрагирования от созерцания природы, есть лишь сознательно повторяемый им процесс порождения его абстракций. Такой мыслитель стремится добиться только правильного осознания существующего факта, не связывая его с практическим основанием. Маркс подытожил Отсюда и произошло, что деятельная сторона, в противоположность материализму, развивалась идеализмом, но только абстрактно, так как идеализм, конечно, не знает действительной, чувственной деятельности как таковой [4, 1]. Развивая понимание положительного начала Фейербаха, Маркс перешел от изучения философии к изучению политической экономии. Он пришел к пониманию действительного субъекта, нефилософского положительного активного начала, с которого общественное развитие каждый раз начинается снова. Для Маркса это положительное начало есть деятельность человека, являющаяся по своей сути чувственно-
практической деятельностью. Ф. Энгельс дал оценку взглядам Фейербаха на страницах работы Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии, написанной в 1886 г, после смерти Маркса. Энгельс, рассуждая о необходимости изучения действительных людей и их исторического




Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   127   128   129   130   131   132   133   134   ...   278


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница