Центра общественных наук и экономического факультета мгу периодическое издание



Скачать 90.44 Kb.
Pdf просмотр
страница12/278
Дата10.05.2018
Размер90.44 Kb.
1   ...   8   9   10   11   12   13   14   15   ...   278

13
истории погас [7; 8]; говоря на языке православного монашества, стяжатели вытеснили нестяжателей, кенобиты — идеоритмиков; духовному возрастанию личности поставлена преграда жесткими формами новой социализации…
Булгаков отмечал, что на развалинах христианского религиозного материализма воздвигается философский и экономический материализм на одной стороне и идеалистический феноменализм на другой
[2, 51]. Десакрализация мира, ставшая ответом на его предваряющую насильственную псевдосакрализацию [9], привела к полной утрате символического миропонимания древности и натурализации человеческой жизни, при которых бытие человека оказалось поставлено на один уровень с жизнедеятельностью какого-нибудь термита, выступающего в антагонистических разновидностях трудовых особей и пара- зитов-трутней. Руссоистские мечтания юного Льва Толстого о просвещенном светом такого миропонимания «муравейном братстве — ключ к этому новому миру…
«Л.Н. Толстой, — отмечает современный ученый, — не использовал термина философия хозяйства, но все его учение есть авторская версия этой первонауки человеческого рода. Он разъясняет даже смысл жизни на примере хозяина, который организовал, создал арену труда и дает работу людям, 254]. В этом отношении оказывается важным указать наличие наброска философии хозяйства на страницах вершинного толстовского романа и ее последующее академическое самоистощение — в наследии будущего отца Сергия, у которого — по мере прохождения житейских вод — эсхатологическая тематика и экзегетика сакрального именования одолевают не только гипнотизм материалистического тоталитета, но и альтернативный последнему экономический идеализм, когда Маркс переводится на язык Платона, Беме, Шеллинга, Вл. Соловье- ва» [2, 305]. Иными словами в булгаковском наследии изживаются и преодолеваются устойчивые имманентистско-пиетические соблазны русской словесности и религиозной философии ХIХ в. (свидетельствующие об их частичной причастности романтическому пантеизму и просветительскому натурализму Нового времени — отнюдь не профа- нических феноменов, как часто представляется строгому традиционализму, однако же, при сохранении основного трансцендентно- метафизического вектора отечественного логоцентризма (в отличие от западноевропейского рационализма, указывающего на существенную укорененность в символическом миропонимании более благородных в духовном отношении эпох. Чтобы не выглядело голословным утверждение о булгаковском са- мопреодолении философии хозяйства, приведем его соответствую-




Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   8   9   10   11   12   13   14   15   ...   278


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница