Будза Алексей – Арт-терапия



страница7/7
Дата04.04.2018
Размер3.73 Mb.
1   2   3   4   5   6   7
Мы отправляемся в небо. Кто желает взглянуть на пейзажи ? Тот, кто не попробует,не узнает.

Руми
Все это образы, но все есть образ. Абстракции дают нам чистую концепцию Божьих истин; образы даруют нам их живую реальность.

Шри Ауробиндо
Человек есть символ. Также и каждый предмет или рисунок является символом. Нужно проникнуть за внешнее значение символа, или вы погружаетесь в сон. В символе заключен замысел, который совершает движение. Познайте этот замысел. Для этого вам необходим Руководитель. Но прежде чем он сможет помочь вам, вы должны научиться проявлять честность в отношении цели ваших поисков. Если ваша цель — истина и знание, вы достигнете ее. Но если вы ищете чегото ради себя и толь ко, вы можете получить это и утерять все ваши высокие возможности.

Суфийский Мастер Хваджа Пулад


Мандала (янтра) «Цветок Жизни»

Размер 80—60 см, техника: цветные фломастеры (вклейка, рис. 1)

«Санскритское слово „янтра“ происходит от корня „ян“, что значит сохранять, поддерживать энергию, внутренне присущую определенному элементу, объекту или понятию. Каждая янтра создает силовое поле, космический поток, в котором заклинаются священные силы. Линии и фигуры, находящиеся в янтре, отличаются от всех оформленных образований в окружающем пространстве, как выражения трансцендентальной реальности. Янтры представляют собой соединение трех принципов: формы (акрити-рупа), функции (крия-рупа) и энергии (шакти-рупа). Янтры предназначены в первую очередь для раскрытия внутренней основы форм и образов, изобилующих во вселенной. Точно так, как в независимости от внешнего вида, внутреннюю основу материальных предметов составляют атомы, каждый „формальный“ аспект мира может быть выражен в виде янтры. Янтра, таким образом, может рассматриваться как конечное уравнивание форм проявления энергий мира. Эти простые формы используются для указания истинной природы космоса, как абстрагированные от конкретного... Янтры функционируют как символы откровений космической истины и регулятивные диаграммы духовных аспектов человеческого опыта. Все первичные формы янтры являются психологическими символами, соответствующими внутренним состояниям человеческого сознания, через которые становятся возможными контроль и увеличение психической энергии... Рожденные внутренним зрением, янтры раскрывают вневременные истины и, подобно великим произведениям искусства, вдохновляют людей на самосовершенствование».
Мадху Ханна

«Космический эрос (Пуруша и Пракрити)»



Размер 43—30 см, техника; синий фломастер (вклейка, рис. 2)
Познай еще, что Дух или Пуруша, И вещество Пракрити — безначальны, И что природа черпает из недр Самой себя все качества Пракрити. Природа действует своею силой. И созидает все явленья тела, А Дух дает нам ощущенье плоти И радость нам и горе сообщает. Когда же Дух с природою сольется, Он качества ее воспринимает И порождает доброе и злое.

Пуруша — Дух Единый, Высочайший, Великий Бог, в Пракрити обитая, Ей служит Покровителем Всесильным, Свидетелем, Владыкою ее. И даже Воплощенный, Невредим Он Для действий разрушающих природы.

Бхагават. Гита


«Тримурти (Брахма, Вишну, Шива)»

Размер 43—30 см., техника: цветные фломастеры (вклейка, рис. 3)

«Абсолютное никогда не возносится и не падает; Оно никогда не остается в покое. Оно не бытие, не небытие, не далекое, не близкое, не Я, не ты. Оно светит, как Солнце. Оно сохраняет три мира как Вишну, как Шива. Оно все разрушает. Создавая, Оно принимает образ рожденного из лотоса Брахмы. Все, что есть, все, что было, все, что будет, — каждый объект в трех формах времени — Оно, Оно — ВсеО Совершеннейший из познавших

Когда Оно принимает форму трех миров и всего, что в них есть, я говорю, что Оно прошло через Акт Сознания».

Йога вашитха

«В соответствии с индийской теорией эволюции космос рассматривается как континуум. Все, что рождается, будет развиваться, стареть и снова растворяться в первичной реальности, из которой оно родилось.

Подобно кругу, космический порядок представлен в непрерываемой длительности. Так, никогда не было „первого“ и не будет „последнего“ мира, никогда не будет периода, в котором вселенная достигла бы стадии полного разрушения или полной интеграции.

Существует три степени космического процесса: творение, сохранение и растворение. Это представлено в индийской иконографии и воплощается в образе индуистской троицы: Брахмы — Творца, Вишну — Защитника и Шивы — Разрушителя».

Мадху Ханна

«Армагеддон»



Размер 43—30 см, техника: синий фломастер (вклейка, рис. 4)

«Цель, предназначенная нам, — не рассуждать, а пережить все это. Мы призваны возвыситься до образа Божия, пребывать в нем с ним, стать проводником его радости и мощи и орудием его деяний. Очищенные от всякого зла, преображенные в душе его прикосновением, мы должны действовать в мире, как источники этого божественного электричества, посылая его радостно-трепетные вибрации и излучения человечеству так, что, где бы ни находился один из нас, сотни людей вокруг могли преисполниться его света и силы, преисполниться Бога и Блаженства. Церкви, ордена, теологии, философии не преуспели в спасении человечества потому, что они углубились в разработку символов веры, догм, ритуалов и институтов, как будто это могло спасти человечество, и пренебрегли единственно необходимым — силой и очищением души. Мы ДОЛЖНЫ вернуться к этому единственно необходимому, вновь обратиться к провозвестию Христа о чистоте и совершенстве человеческого рода, к провозвестию Магомета о совершенной покорности, самоотречении и служении Богу, к провозвестию Чайтаньи о совершенной любви и радости Бога в человеке, к провозвестию Рамакришны о единстве всех религий и присутствии Бога в человеке, и, собрав все эти потоки в единую могучую реку, единую очищающую и спасительную Гангу, излить ее на мертвую жизнь материалистического человечества... чтобы осуществилось духовное воскрешение человечества и Сатьюга (Эра Водолея) на время возвратилась в мир».

Шри Ауробиндо, «Йога и ее цели»

«Адам эры Водолея»



Размер 43—30 см, техника: синий фломастер (вклейка, рис. 5)

«О, Адам, Мы не дали тебе ни истинного местопребывания, ни свойственного тебе облика, ни соответствующей тебе обязанности: ты получишь и сохранишь то местопребывание, тот образ, то занятие, какие сам изберешь по собственному желанию. Природа, законченная в остальном, принудила тебя оставаться в рамках, предписанных нам законов, но ты, не побуждаемый ровно никакими стремлениями, сам по собственному суждению предпишешь себе свой закон, во власть которого Я поставил тебя. Я поставил тебя в середине мира, чтобы ты лучше мог наблюдать оттуда за всем тем, что происходит в этом мире. А для того чтобы ты сам, как бы свободный и почтенный пластик и скульптор, мог нарядить себя в такую форму, в которой ты лучше всего выглядел бы, — Я не создал тебя ни небесным, ни земным, ни смертным, ни бессмертным.

Ты можешь выродиться в низшее существо, к которому принадлежит животное, но в то же время, по своей собственной воле, ты можешь и возродиться до Существа Высшего, к коему принадлежит Божество. О великая либеральность Бога — Отца, о величайшее и удивительнейшее счастье человека! Кому дано иметь то, что захочет, быть тем, Чем пожелает?»

Пи ко де л а Мирондола

«Знак Эры Водолея»



Размер 43—30 см, техника: синий фломастер (вклейка, рис. 6)

Мир земле и небесным сферам!

Мир небесам, мир водам,

Мир растениям и мир деревьям!

Пусть все боги даруют мне мир!

Пусть с этим возглашением мира мир распространится!

Пусть с этим возглашением мира уходят все страхи,

С наступлением этого мира уходят все муки,

С наступлением этого мира уходит все зло.

Итак, пусть мир возобладает, счастье возобладает!

Пусть всякий преисполнится мира для нас.

Атхарваведа 19.9.14.

«Ева эры Водолея»



Размер 43—30 см, техника: синий фломастер (вклейка, рис. 7)
«Однако не так легко удовлетворить требованиям этой чарующей Силы (Ипостаси) или хранить ее присутствие. Красота и гармония ума и души, красота и гармония мыслей и чувств, красота и гармония всякого поступка, всякого действия, красота и гармония жизни и всего, что нас окружает, вот — требования Махалакшми. Там, где есть созвучье ритмам сокрытого мирового блаженства, где есть отклик на зов Всемирной Красоты, где есть согласье и единство многих жизней, обращенных в ликующем потоке к Божественному, — в такой атмосфере согласна она пребывать. Но все уродливое, дурное и низкое, все жалкое, грязное и убогое, все зверски-жестокое и грубое вызывает ее отвращение и препятствует ее пришествию. Не придет она и туда, где нет любви и красоты или где они неохотно появляются на свет; если же они смешаны с низменным, обезображены им, она тотчас уходит, не заботясь о том, чтобы изливать свои щедрые дары. Если находит она себя в сердце человеческом, окруженном самостью, ненавистью, подозрительностью, злобой, завистью и раздором, если в священном храме — смешенье вероломства, алчности и неблагодарности, если грубые страсти и низкие желания умаляют всю преданность ей, то ненадолго задержится в таких сердцах премилостивейшая и прекраснейшая Богиня. Божественное отвращение охватывает ее, и она удаляется, ни на чем не настаивая и ни к чему не принуждая, ибо такова уж ее природа; или же, сокрыв лик свой, ожидает она, пока не будет отвергнуто и не исчезнет совсем это горько- !ядовитое дьявольское вещество, — лишь тогда восстановит она свое счастливое влияние. Нет в ней благоволения ни к аскетизму с его наготой и суровостью, ни к подавлению глубочайших движений сердца, ни к жестокому отвержению прекрасного в жизни и в душе. Ибо именно через любовь и красоту налагает она на людей узы Божественного. В ее высочайших творениях сама жизнь становится великолепной работой небесного искусства, а все существование — поэмой священного восторга; все богатства мира сводятся воедино и перераспределяются для высочайшего порядка, и даже самые простые и обычные вещи становятся удивительно прекрасными в ее зрящей всеединство интуиции и дыхании ее духа. Принятая сердцем, она возносит мудрость к высочайшим вершинам чуда и посвящает его в мистические тайны экстаза, превосходящие всякое знание; самоотверженью и преданности чрез нее ответствует пламенной любовью Божественное; силу она обучает ритмам, которые поддерживают гармонию и соразмерность ее проявлений; совершенство осеняет она чарами, дабы было оно вечным».

Шри Ауробиндо, «Мать»

«Шамбала. Водопад черный камень»


Размер 32—26 см., техника: черная паста (вклейка, рис. 8)

Ветер играет на струнах водопада и доносит освещающую музыку;

Луна взошла над вершиной горы, и бамбуки бросили тени на мое бумажное окно;

Старея, я все больше и больше начинаю ценить свой горный приют;

Даже когда меня похоронят после смерти,в земле мои кости будуттакими же прозрачными, как всегда.
Дзяку сику — Мастер дзэн

ДЕВИЗ ВЕРНОГО УМА


Совершенный путь не знает трудностей,

Кроме тех, что не может ничему отдать предпочтения;

Только освободившись от ненависти и любви,

Он раскрывается перед нами как есть.

Отдавая чему-либо предпочтение,

Вы рискуете все потерять,

Если вы хотите его узреть,

Не имейте мыслей ни «за», ни «против».

Сравнение неприятного с приятным

  • Это болезнь ума:

Если глубокий смысл (Путь) не ясен,

Нет покоя уму и нет достижений.

Совершенный (Путь) подобен бездне небесной:

Там нет недостатка и нет избытка,

Фактически только потому, что мы выбираем,

Мы теряем из виду его суть.

Не привязывайтесь к чему-либо внешнему,

Но и не живите во внутренней пустоте.

Когда ум покоится в единстве вещей,

Двойственность сама собой исчезает.

Когда единство не до конца осознано,

Два рода заблуждения имеют место —

Отрицание реальности может привести к абсолютному

отрицанию,

В то время как увлечение пустотой —

к противоречию.

Словесность и умствование —

Чем больше мы увлекаемся ими,

Тем дальше уходим от истины,

Нигде и ничто не может нас связать.

Когда мы возвращаемся к сущности,

Мы постигаем смысл.

Когда мы гоняемся за внешними вещами,

Мы теряем рассудок.

Видоизменение, происходящее в пустоте Окружающего нас мира,

Кажется реальным вследствие неведения,

Не пытайтесь найти истину,

Лишь отбросьте предвзятые мнения.

Оставьте двойственность,

Старайтесь ее совершенно избегать:

Как только появляется правда и ложь,

Ум начинает теряться в смущении.

Они походят на воздушные видения.

Так стоит ли пытаться удержать их?

Приобретение и потери, добро и зло —

Расстаньтесь с этим раз и навсегда.

Если вЪі всегда будете бодрствовать,

Тогда сновидения сами собой исчезнут.

Если^>азум пребывает в своем единстве,

Мириады вещей представляют собой одно.

Когда постигается глубокая тайна единства —

Мы сразу забываем обо всех внешних препятствиях.

Когда мы видим все бесчисленное множество вещей

в их единстве —

Мы возвращаемся к истокам и остаемся самими собой.

Забудьте «как» и «почему», и вы достигнете Состояния, ни с чем несравнимого; Движение в покое не есть движение, А покой в движении есть покой.

Когда исчезает двойственность,

То даже само единство перестает быть единством. Сущность вещей не связана никакими законами;

Разум, находящийся в гармонии (с Путем),

Есть принцип тождественности:

В нем царит состояние покоя,

В нем нет места нерешительности;

Истинная вера воскреснет в нем со всей Первозданной непосредственностью:

Ему нечего сохранять,

Нечего запоминать, — Все светится изнутри и плавает в прозрачной пустоте:

Нет порока, нет напряжения, нет траты энергии —

Вот обитель, недоступная мышлению,

Обитель выше всякого воображения.

В великом царстве Истины Нет ни «не я», ни «я».

Если попросят точно определить это состояние,

То можно сказать: «не — два».

В таком состоянии все — одно.

Все, что есть, заключено в нем.

Такая абсолютная вера не связана пространством и временем.

Один миг и тысяча лет — одно;

Чем бы ни были обусловлены вещи, бытием или небытием,

Их сущность проявляется во всем.

Бесконечно малое может быть бесконечно большим, Когда внешние условия позабыты;

Бесконечно большое может быть бесконечно малым, Когда объективные пределы исчезают,

То, что есть, и то, чего нет, — одно;

То, чего нет, и то, что есть, — также одно;

Не задерживайтесь там долго,

Где этого нет. Один во всем всегда одном —

Если это осознано,

То пусть ваше несовершенство вас больше не волнует. Верный ум — это нераздельное,

А нераздельное — это верный ум.

Слова не могут его описать,

Ибо он не связан с прошедшим, настоящим или будущим.

Эка — Мастер дзэн

«Шамбала. Снежные вершины»



Размер 32-26 см, техника: голубая паста (вклейка, рис. 9)

«Бывал ли ты на высоких горах — у снеговой линии и выше? Тогда тебе должен быть понятным испытанный, хотя бы лишь в бледном предчувствии, тот переполняющий душу восторг и то мужественное и трезвое восхищение, которое готово, вот- вот, совсем унести молящуюся на высотах душу и разметать ее в синем эфире

Ты знаешь также то, что нет тогда ни усталости, ни печали, ни тревоги. Самое тело словно провивается животворным и бодрящим эфиром высот и, теряя в весе, не то скользит по скалам, не то уносится таинственным вихрем. В эти часы, полные как вечность и составляющие одно единственное мгновение, вся костность плоти, вся бренность земного бытия, весь туман души, все накопившиеся месяцами и годами миазмы страстей развеиваются, и омытое в эфире Солнце пронизает лучом в самое сердце и убивает гнездящегося там змея. И девственную тогда и прозрачную душу, возлюбившую хлад тонкий царственных вершин, уносит к себе в творческую пещеру эфирно-родное восхищение, то трезвенное и могучее и великодушное восхищение, которое приходит от стран Гиперборейских и которого ждут ныне растленные мелочностью и торгашеством народы».

Свящ. Павел Флоренский [40, с. 227]

«Шамбала. Мираж в горах»


Размер 32—26 см, техника: черная паста (вклейка, рис. 10)

Безмолвно и безмятежно он забывает все слова,

Ясно и ярко То предстает перед нами.

Когда он постигает его,

Оно громадно и бескрайне,

В его сущности это яркое осознание

необыкновенно отражается,

Это чистое отражение, полное чуда.

Роса и луна, звезды и потоки,

Снег на соснах и облака, парящие На горных вершинах,—

Из темноты все становится ослепительно яркими,

Из мрака все оборачивается к великолепному свету. Бесконечное чудо пронизывает эту безмятежность,

В этом отражении все намеренные усилия исчезают. Безмятежность — конечное слово,

Отражение — это реакция на все.

Лишенная какого-либо усилия,

Эта реакция естественна и самопроизвольна.

Дисгармония возникает,

Если в отражении нет безмятежности,

Все станет напрасным и второстепенным,

Если в безмятежности нет отражения.

Совершенна и полна.

О, смотрите Сто рек текут

Низвергающимися потоками К великому океану!

Хунчжи Мастер дзэн

«Дерево Бодхи»


Размер 30—21 см, техника: цветные чернила и фломастеры (вклейка, рис. 11)

Дерево Бодхи — это священное дерево, под которым Будда обрел Просветление.

Солнце сияет днем, луна светит ночью.

Воин сияет в доспехах, брахман — в созерцании, Но день и ночь, постоянно излучая свет, сияет Просветленный.

Дхаммапада, 387

«Солнце» и «луна» соответствуют силам дня и ночи, вовне направленной активности «воина» и внутрь направленной активности «жреца». Совершенный человек (Просветленный) соединяет обе стороны реальности: он объединяет внутри себя глубины ночи и свет дня, темноту всеохватывающего пространства и свет звезд и солнца, творческую бессмертную силу жизни и ясную, всепронизывающую силу Знания...

Бессмертная творческая сила жизни слепа без силы знания, сознательной осведомленности и становится бесконечной игрой страстей в вечном цикле смертей и возрождений (Сан- сара). Сила знания без объединяющей исконной силы жизни превращается в мертвый яд интеллекта, демонический принцип, направленный на самоуничтожение жизни.

Но там, где эти две силы объединяются, пронизывая и дополняя друг друга, они вызывают священное пламя просветленного ума (бодхичитта), который излучает свет и тепло и в котором знание перерастает в живую Мудрость, а слепая тяга к существованию и буйные страсти превращаются в силу вселенской любви.

Лама Анагарика Говинда

«Ученики сказали Иисусу:

Скажи нам, чему подобно Царствие небесное.

Он сказал им:

Оно подобно зерну горчичному

  • Самому малому среди всех семян,

Когда же оно падает на возделанную землю,

Из него вырастает большое дерево И становится укрытием для всех птиц небесных».

Евангелие от Фомы, 23

«Мандала. Монада — Жемчужина Бытия»



Размер 30—21 см, техника: цветные фломастеры (вклейка, рис. 12)

«В обширном колесе Брахмана, источнике и опоре всех воплощенных Духов, Эго принужден странствовать, причем он мыслит себя отдельно от своего Правителя (Я)».

Шветвашара-упанишада

«Жемчужина, многоцветный бисер, означает Царствие Бо- жие в душе, искру божественной любви, сокровище на ниве, сокрытое в смерти земного человека... которая сама себя ищущему открывает. Она непонятна для земного человека, но небесный ее понимает, и ее скорей обретет добрый простолюдин, нежели гордый Ученый. Ее ни через какие искания обрести нельзя без Божественного света, никакой лицемер достать ее не может, ибо она сокрыта в смерти земного человека, а нигде вовне. Итак, надлежит отвергнуться от земного человека, тогда жемчужина явится; словом: надлежит смерть Адамову превратить в смерть Христову, а без того жемчужина не обретется. Она дается светлому дыханию души, а не огненному и ныне не дается человеку в собственность, ибо она есть наидрагоценнейшее сокровище, дороже всего мира и прекраснее солнца. Она утешает человека в напастях и изводит его из тьмы во свет; она дает совести дух упования на Бога; она идет с человеком в смерть и рождает его из смерти в жизнь; она потушает адскую тоску и есть повсюду свет для него; она собеседница Божия, она подает разум к управлению земным телом, она отвращает от ложных путей, в ней находится живое познание; ничто так не согласуется с нею, как простота; человек потерял ее, впадши в суету. Древо жемчужное есть новое тело души; оно есть горчичное семя, которое в борьбе возрастает; оно есть божественное существо в существе души; оно приносит плоды только под крестом в напастях и в преданной воле. Жемчужный венок есть брачная радость души. Жемчужный венец есть вечная плоть, сокрытая в земном теле, плоть которую Маги обретают и называют ее Камнем философским. Камень сей тингирует натуру и рождает из нее сына несравненно прекраснейшего матери своей».

А. Ф. Лабазин

«Человек уронил дорогой жемчуг в море и, чтоб достать его, стал черпать ковшом воду.

Морской дух вышел и спросил: „Скоро ли ты перестанешь?“

Человек сказал: „Когда вычерпаю море и достану жемчужину“.

Морской дух вынес ему жемчужину».

JI. Н. Толстой

Египетская серия: «Благословение Сфинкса»



Размер 30—21 см, техника синий фломастер (вклейка, рис. 13)

«Вечность! Слово это вспыхнуло в моем сознании и пронзило меня, вызвав холодную дрожь. Все идеи времени, вещей,

жизни смешались. Я чувствовал, что в те минуты, когда я стоял перед Сфинксом, он жил во всех событиях и происшествиях тысячелетий; а с другой стороны, столетия мелькают для него подобно мгновениям. Я не понял, как это могло быть. Но я чувствовал, что мое сознание улавливает тень возвышенного воображения или ясновидения художников, создавших Сфинкса. Я прикоснулся к тайне, но не смог ни определить, ни сформулировать ее».

П. Д. Успенский

Египетская серия:«Джинн — Дух Ливийской пустыни»



Размер 32—24 см, техника: цветные фломастеры и восковые карандаши (вклейка, рис. 14)

«Все религии признавали существование сверхчеловеческих невидимых Духов и называли их различными именами. Индусы и буддисты называют их Дэвами, Лучезарными; евреи, христиане и мусульмане — Ангелами и Архангелами; последователи Зороастра дают им название семи Ашмаспентов с сонмами подчиненных им исполнителей Фароаров... Дэвы и Ангелы являются исполнителями воли Бога, разумными Сущностями, непрерывно работающими над тем, что мы называем „естественными законами природы“. Они приводят в осуществление божественное Мышление в его непрерывной деятельности, ибо Бог сделал „Ангелов своими посланниками“ (Коран 35:1).

Коран часто упоминает о деятельности Ангелов: они „подчиненным образом управляют делами этого мира“ (Коран 79:1—5) и, по описаниям, обладают чистыми и тонкими телами, созданными из Нур — тонкой огненной субстанции; они же имеют задачей запечатлевать действия людей и отделять их души от тела при смерти».

А. Безант

Египетский цикл: «Мистерия Изиды. Зов моря» (Александрия)



Размер 32—24 см, техника: голубые чернила (вклейка, рис. 15)

«Знойное южное солнце, сапфировые переливы моря, подернутого белоснежными переливами пены, таинственные чары сумерек, шепот ветвистых кедров и кипарисов заповедных дубрав, туманные матовые силуэты гор, тающие в бесконечности ночи, теплая ласка ветра, смелые кристаллы храмов, причудливые одеяния и возбуждающий ритм священных плясок, жгучее любопытство проникнуть за порог тайны и нетерпение долгого ожидания, невидимый хор и стройные мистические аккорды, волнующие ароматы курений и томная нега линий обнаженного женского тела, — все это пробуждало человека от тягостного сна обыденной жизни, ее привычных форм и томительного однообразия. Искусно сгармонированные сочетания зрелищ, звуков и ароматов быстро усиливали темп жизни, вздымали клокочущие волны океана страсти, вызывали исступления желаний и давали им утонченное удовлетворение. Эта мощная песнь красоты победно срывала все оковы долгого гнета, раскрывала простор всему таившемуся несказанно в долгой череде жизни, потрясала все существо человека. В нем рождалась неутолимая жажда красоты и гармонии, и в бурных порывах исступленных ласк человек начинал чувствовать веяния наслаждений иного мира. Он начинал ощущать всем своим существом, что за пределами докучных рамок его обыденной жизни лежит другая жизнь, другой мир несказанной мощи и сладости бездонной. Вернувшись от мистерий к своей обыденной жизни, человек тотчас же убеждался, что она уже потеряла для него абсолютную реальность и ценность, что она очевидно не в силах удовлетворить вновь проснувшиеся в нем глубинные запросы. Перед ним вставал дивный облик богини, вечно живущей бурною жизнью своей, вечно стремящейся в даль неизведанного, всюду сеющей неизъяснимое наслаждение и мощно сметающей все на своем пути. И, сам не отдавая себе ясного отчета, он начинал понимать, что все то, что раньше казалось ему столь близким и дорогим, что наполняло всю его жизнь, что было единственным сосредоточием всех его желаний, — все это в действительности ничего не стоит. И те опасности и препятствия, которые еще так недавно преграждали ему путь к иным целям, к иному, высшему смыслу жизни, быстро таяли как мираж; он переставал бояться чего бы то ни было, даже смерти, а это могуче закаляло его волю. Стремясь к вечно новым, неизведанным наслаждениям, тяготея всей силой существа своего к красотам иного мира, он незаметно сам для себя создавал в своей душе великую мощь, способность сильно желать и не останавливаться ни перед чем, не бояться никаких препон для победного достижения заветной цели. Таков великий смысл оргаистических мистерий.

Я был погружен в совершенный экстаз, и видел я луч возвышенный Верховного Света, заключавший в себе блеск трехсот двадцати пяти окружностей, и нечто темное купалось в этом Свете. Затем эта черная тьма была объята светом, она поплыла к морю глубокому и совершенному, постепенно облекаясь всеми его совершенствами. И я спросил: „Каков смысл этого видения?“ — „Ты видел прощение греха“ — был мне ответ (Слова Симеона бен — Иохая)“».

В. Шмаков

Египетская серия: «Солнечное око Ра» (Гиза)



Размер 30—21 см, техника: цветные фломастеры и восковые карандаши (вклейка, рис. 16)

«Небо для тебя укрепило солнечные лучи, так что ты можешь вознестись на небо, как око Ра». Из Египетского папируса «Религиозная система Египта, с внешней стороны полите- истичная, была в своей сущности ярким монотеизмом. Бог без имени, Видимый и Невидимый, Бесконечный и Вечный, проявляется через Солнце, которое через это становится Богом Пта и порождает другие божества, долженствующие символизировать последовательные фазы его пути, — вот концепция, которая властвовала над Египтом, начиная с Менеса (первого исторического фараона) до римского завоевания. Действительно, наряду с ясным и решительным утверждением в иероглифических текстах единства Божества — „Тот, Кто един, создал все вещи на небе и на земле“, „Кто сотворил все, но сам не сотворен“, причем это „Единое Божество не может быть представлено ни под какой формой — ни материальной, ни символической“ — мы встречаем у египтян сотни божеств. Эта антиномия разрешается тем, что отдельные боги суть только аспекты, модусы Единого. Так, Нум, или Кхеф, представляют творческий дух, Фта — творящую руку, или творящий акт, Мот — материю, Ра — солнце, Себ — землю, Хем — производительную силу природы, Нейт — объединяющую мощь, Нут — высшую сферу неба, Атор — низший или подземный мир, Тот — божественную мудрость, Аммон — тайну, или непостижимость Божества, Озирис — божественную благость и т. д.».

В. Шмаков

Египетская серия: «Изида — Богиня Луны»



Размер 30—21 см, техника цветные фломастеры, тушь (вклейка, рис. 17)

«В категории пластичности космос есть вечный поток Жизни. Верховная Реальность есть не только Лик, Единое,

пронизывающее множественность ограненных творческих сил и видов созерцания и напоенное безбрежностью многообразия всеобщего. Она есть и разлитая в просторе бесконечности стихия самодовлеющей Жизни, есть беспредельный мировой океан бытия, есть творческая сущность, объемлющая собою все и всему дающая начало.

Этот океан Жизни един и всеобъемлющ; он прост и ясен как первичное начало, но все, что есть, в нем черпает свое бытие сгущением его непрерывных волн; он есть источник всякой сложности, всех видов бытия ограненного, и мир чеканных форм возникает лишь как мгновенный оттиск его приливов и отливов. Здесь нет закона граней; не формы чеканят бытие, но в связанных цепях их все единичное входит между собой в союзы и соподчиняется взаимно. Здесь царствует закон тождественности единого во многом и многого в едином; могучее стремление к жизни в своей собственной среде являет устойчивость отдельных ритмов в гармонии нераздельного всеобщего. И каждый ритм силой устремления непрерывно ткет цепь своих аккордов, являющих его особое единство, звучащих как призвание к свершению особой цели, и чем глубже этот ритм, чем с большей полнотой и ясностью звучат его аккорды, тем более высоко конечное призвание, тем ярче выделено оно в сонме всех иных и тем больше его пронзенность всеединством и множественность взаимных братских переливов.

Эта стихия Жизни, Безначальное Пластическое Бытие, есть Вечная Женственность Абсолютного, есть Бого-Материя. Как ипостасный Лик рождает все иерархии форм, вливает в них мощь обособленного утверждения, связует в множества и единит их все в своем единстве первородном, так Извечная Женственность рождает своей единой творческой стихией жизни естество всяческого бытия, связует их между собой в гармониях ритмов внутренних потоков и трепетании торжествующей победы жизни и вновь роднит их все в недрах все проникающей безначальносте».

В. Шмаков

Египетская серия: «Семь звезд в море и на небе» (Александрия)



Размер 30—21 см, техника: цветные фломастеры и восковые карандаши (вклейка, рис. 18)

«Кто сотворил семизвездие и Орион и претворяет смертную тень в ясное утро, а день делает темным, как ночь, призывает воды морские и разливает их по лицу земли? — Господь имя ему!»

Из еврейских священных писаний Амос

«Семь звезд суть Ангелы семи церквей».

Откровение 1:20

«...Которые суть семь духов Божиих, посланных во всю землю».

Откровение 5:6

«И семь светильников огненных горели перед престолом, которые суть семь духов Божьих».

Откровение 4:5

Египетская серия: «Нил — река времени» (Каир)



Размер 30—21 см, техника: цветные фломастеры и восковые карандаши (вклейка, рис. 19)

Сказка Пустыни



«Журчащий ручей достиг пустыни и понял, что не сможет пересечь ее. Вода все быстрее и быстрее исчезала в зыбучих

песках. Ручей сказал вслух: „Моя цель в том, чтобы пересечь пустыню, но не знаю, как это сделать“.

Голос пустыни ответил ему на тайном языке природы: „Ты можешь перебраться через пески так же, как это делает ветер“.

Но каждый раз, когда я пытался это сделать, меня поглощал песок, и даже если я бросался на него, я проходил очень немного“.

Ветер не бросается на песок“.

Но ветер может летать, а я не могу“.

Ты ничего не понял, ведь пытаться лететь самому бессмысленно. Позволь ветру перенести себя через пески“.

Но как я могу это сделать?“

Позволь ему поглотить тебя“.

Ручей возразил пустыне, сказав, что не желает терять свою индивидуальность, согласившись на это.

Ведь если это случится, он может совсем исчезнуть.

Пустыня сказала, что его рассуждения подчиняются законам логики, но не имеют ничего общего с реальностью. Ветер, поглотивший влагу, переносит ее через пустыню, а потом позволяет ей выпадать в виде дождя, который в свою очередь опять станет ручьем.

Ручей спросил, как можно убедиться в том, что это правда.

Это действительно так, и ты должен поверить этому, иначе песок засосет тебя, и через несколько лет ты превратишься в болото“.

Но если это так, останусь я таким же ручьем, как и сейчас?“

Ты в любом случае не сможешь остаться таким же. У тебя нет выбора, это только кажется, что он есть. Ветер перенесет лучшую твою часть — сущность. Когда ты снова станешь ручьем и побежишь по горам, которые находятся за пустыней, люди могут называть тебя другим именем, но сам ты будешь знать, что ты остался тем же. Сейчас ты называешь себя какой-то речкой потому, что ты и сам не знаешь, какая именно часть тела является твоей сущностью“.

Итак, ручей пересек пустыню на плечах доброго ветра, который медленно и осторожно поднял его вверх, а потом мягко опустил на вершине горы в далекой стране.

Ручей сказал: „Теперь я познал свою истинную сущность“.

Но у ручья остался один вопрос, который он задал вслух, когда снова отправился в путь: „Почему я сам не смог дойти до этого, почему пустыня должна была подсказать мне? Что бы произошло, если бы я не послушал ее?“

Вдруг к ручью обратился тоненький голос. Он доносился со стороны одной из песчинок: „Об этом знает только пустыня, потому что она уже видела это, более того, она простирается от реки и до гор. Пустыня является связующим звеном между ними и, как все остальное, выполняет свои функции. На песке пустыни записано, как ручей жизни должен продолжить свое путешествие“».

Идрис Шах

«Ангел Господень ночью отворил двери темницы» (Деяния 5:19)



Размер 32—34 см, техника: цветные фломастеры, восковые карандаши, тушь (вклейка, рис. 20)

Эйдос орхидеи «Сердце»



Размер 32—24 см, техника: цветные фломастеры и восковые карандаши (вклейка, рис. 21)

«Бог пребывает в сердце каждого верующего».

Изречение Магомета

«Дух, сокровенное Я, всегда пребывающее в сердце человека».

Иветашвара-упанишада, 3, 7

«Непроявленный Господь, сокровенный Учитель, наполняющий все сердца и направляющий их изнутри, куда бы я ни взглянул, всюду Ты еси».

Бхарон Гуру

Эйдос орхидеи «Солнце»



Размер 32—24 см, техника: цветные фломастеры и восковые карандаши (вклейка, рис. 22)

«Как сияющее Солнце светит, проявляя все вещи в пространстве наверху, внизу и между ними, так и Единый, Всес- лавный, Всеблагой Бог царит над всем, что существует и что изошло от Него».

Шветашвара-упанишада, 4, 18

«Во власти Бога и Восток и Запад; куда ни обратись вы, везде вы встретите Лицо Бога, ибо Бог вездесущий и всеведущий».

Коран, 2:109

«Подобно тому, как от горящего пламени на тысячу ладов исходят подобные же искры, так и из Неразрушимого, о любимый, рождаются различного рода существа и затем возвращаются к Нему...

От Него рождаются Дыхание, Разум и все Чувства, Эфир, Воздух, Огонь, Вода, и Земля, опора их всех...

От Него различными путями рождены Лучезарные, Садхи, Люди, Животные, Птицы».

Мундака-упанишада, 1, 6

Эйдос орхидеи «Высшее Я» (Исток начала)



Размер 32—24 см, техника: цветные фломастеры и восковые карандаши (вклейка, рис. 23)

«Исток начала — есть оборотная сторона конца — в этом познается объяснение смерти и рождения».

Чжоу-цзы

«Верные не умирают; может быть, они переносятся из мира тленного в мир вечных существований».

Изречение Магомета

«Человек, знающий свои прежние обители, видящий и небо, и ад, достигнувший уничтожения рождений, такого человека я называю Брахмана».

Вазеттха-сутра

«От смерти к смерти идет тот, кто видит здесь множество... Став, таким образом, Мудрым, спокойным, сдержанным, бесстрастным, выносливым, собранным, он видит Я в Едином, он видит Единого во всем; и грех не имеет силы над ним, он преодолевает всякий грех; и грех не сжигает его, он сжигает всякий грех. Свободный от греха и от страсти, он приобщается природе Брахмана; таков мир Брахмана».

Брихадараньяка-упанишада, 4, 4, 22

Эйдос орхидеи «Высшее Я» (Оборотная сторона конца)



Размер 32—24 см, техника: цветные фломастеры и восковые карандаши (вклейка, рис. 24)

«Всем нам предстоит вернуться к Богу».

Коран, 5:53

«Это единое всемирное Сокровенное Я всех существ становится отдельным индивидуальным „я“ для каждой формы».

Катха-упанишада, 5, 10

«Я умер как минерал и стал растением.

Я умер как растение и снова явился в животном.

Я умер как животное и стал человеком, зачем же мне

бояться?

Разве смерть прекращала мой рост?

В будущий раз я умру как человек,

Чтобы выросли у меня крылья ангела.

И ангелов также я должен опередить,

Ибо все погибнет, кроме Его Лица.

Я должен вознестись над ангелами;

Я стану тем, что недоступно воображению.

А затем, да стану я ничто, ибо струна арфы Во мне поет: „Воистину мы вернемся к Нему“».

Меснави, 4 Джалал-ид-Дин-Руми

Эйдос орхидеи «Love»



Размер 32—24 см, техника: цветные фломастеры и восковые карандаши (вклейка, рис. 25)

«Мое сердце может принять любую форму:

Для монаха оно станет монастырем, для идолов — храмом. Для газелей — пастбищем, для правоверного — Каабой, Оно может стать свитком Торы и Кораном.

Моя вера — любовь; куда бы ни сворачивали ее верблюды, Любовь остается моей религией и верой».

Ибн аль-Араби

«К дверям возлюбленной подошел человек и постучал.

Его спросили: „Кто там?“

Он ответил: „Это я“.

Ему сказали: „Здесь нет места для Меня и Тебя“.

Дверь осталась запертой.

После года уединения и лишений этот человек вернулся и постучал снова.

Его спросили: „Кто там?“

Человек сказал: „Это Ты“.

Дверь открылась перед ним

Где бы ты ни был и в каком бы состоянии ни находился, всегда старайся быть влюбленным“».

Джал ал - ид-Д и н - Ру м и

«День Брахмы»



Размер 80—60 см, техника: цветные фломастеры (вклейка, рис. 26)

Однажды ночью я увидел вечности спокойное лицо; Из света бесконечного огромное и яркое кольцо. Под ним клубились времени часы; и дни, и годы; И покрывали их небес хрустальные своды. Гигантской тенью двигались они в эфире И в ней вращался мир и все, что существует в мире.

Генри Воон


СЛОВАРЬ ТЕРМИНОВ

АБСОЛЮТ (лат. absolutus — безусловный) — вечный, бесконечный, совершенный и неизменный субъект, который «самодостаточен», не зависит ни от чего другого, сам по себе содержит все существующее и творит его.

АТМА(Н) — истинная сущность, истинное бытие всех вещей стоит выше всего, что принадлежит царству явлений, выше всего бытия и небытия. «Вечное блаженство. Атман был до рождения и смерти и есть теперь» (Шри-Шанкара-Ачария).

БРАХМА — в индуистской мифологии высшее божество, творец мира, «подобен тысячи солнц», является воплощением творческого принципа существования, персонификация Абсолюта.

БУДДХИ — соединение мудрости с любовью, духовный свет истины. «Буддхи образует тело познания, характерный признак которого — деятельность, которое есть причина круговорота рождения и смерти» (Шри-Шанкара-Ачария).

БЫТИЕ — это непрерывное изменение, движение мира, с точки зрения которого небытие — покой.

ВИШНУ (инд. «проникающий во все», «всеобъемлющий») — бог индуистского пантеона, олицетворяющий энергию, обустраивающую K0CM0Cj мир предстает как форма существования Вишну.

ВЫСШИЙ МАНАС — уверенность в самосуществовании. «Когда Манас окутывает абсолютное сознание, не подверженное привязанности, то оно приобретает понятие „я“ и „мое“ и вследствие этого приобретает свою привязанность к телу, к органам и к жизни. И после этого все время скитается, вкушая плоды своих действий» (Шри-Шанкара-Ачария).

ГОР (египет. «высота», «небо») — в египетской мифологии выступает как борющийся с силами мрака. Бог света, его глаза — Луна и Солнце.

ДХАРМА — «Дхарма — это всепроникающая духовная сила, основной и высший принцип жизни» (С. Радха кришнан).

ИЗИДА (египет. «трон», «место») — в египетской мифологии богиня плодородия, воды и ветра. Супруга Озириса, мать Гора.

ИПОСТАСЬ (греч. hypostasis — сущность, основание) — форма проявления, способ бытия.

МОНАДА (греч. monas — единица) — замкнутая, активная, изменяющаяся духовная субстанция. Монады, наделенные способностью отчетливого восприятия, называются душами. Разумная же душа человека, по Лейбницу, — Монада-дух.

НЕБЫТИЕ —это сверхбытие, в котором многообразие форм представлено в «плотной упаковке», делающей сверхбытие совершенно непроницаемым для внешнего наблюдателя.

НИРВАНА (санскр.— угасание) — центральное понятие буддизма, означающее высшее состояние, цель человеческих стремлений. Психологическое состояние полноты внутреннего бытия, отсутствия желаний, совершенной удовлетворенности и самодостаточности, в дальнейшем возникает представление о ней как об Абсолюте.^

НОУМЕНАЛЬНЫЙ МИР (греч. noumenon — умопостигаемый) — мир, являющийся предметом интеллектуального созерцания.

ОЗИ РИС — в египетской мифологии бог производительных сил природы, царь загробного мира.

ФЕНОМЕНАЛЬНЫЙ МИР (греч. phainamen — являющееся) — мир явлений, данный нам в опыте, постигаемый при помощи чувств.

ЦИ — иероглиф «ци» переводится как «воздух», «газ», «эфир», «дыхание», «дух». В философском смысле ци — это универсальная субстанция мироздания.

ШИВА (инд. «благой», «приносящий счастье») — в индуистской мифологии один из верховных богов, входящих вместе с Брахмой и Вишну в божественную троицу (Тримурти).

ЭМАНАЦИЯ (лат. emanatio — истечение) — исхождение чего-либо из некоего иного, понятие, означающее происхождение множества всех отдельных вещей от Единого.

ЯН и ИНЬ — первоначально эти понятия выражали в Древнем Китае полярные движения и силы. Позднее превратились в термины, выражающие натурфилософские категории: свет — тьма, тепло — холод, большое — малое, мужское — женское и т. д.


Цитированная литература

  1. Лао-цзы. Книга о Пути и Силе (Дао Дэ Цзин). СПб, 1994.

  2. Сатпрем. Шри Ауробиндо или путешествие сознания. Л., 1989.

  3. Лосский В. Н. Очерки мистического богословия восточной церкви. Догматическое богословие. М., 1991.

  4. Лама Анагарика Говинда. Творческая медитация и многомерное сознание. М., 1993.

  5. Апокрифы древних христиан. М., 1989.

  6. Карлфрид граф Дюркхайм. О двойственном происхождении человека. СПб, 1992.

  7. Бхагаван Шри Раджнеш. Начало Начал. М., 1992.

  8. Кибалион. Учение трех посвященных о герметической философии Древнего Египта и Греции. М., 1993.

  9. Шмаков В. Великие арканы Таро. Киев, 1993.

  10. Шанкара. Вивека — чудамани. М., 1992.

  11. Ткаченко Г. А. Космос, музыка, ритуал. М., 1990.

  12. Железная флейта. Сто коанов дзэн. М., 1994.

  13. БезантА. Братство Религий. Рига, 1992.

  14. Мадху Ханна. Янтра — тантрический символ мирового единства. Киев, 1992.

  15. Гроф С. Области человеческого бессознательного: опыт исследований с помощью ЛСД. М., 1994.

  16. Буддизм в переводах. Вып. 1. СПб, 1992.

  17. Бёме Я. Путь ко Христу. СПб, 1994.

  18. Григорьева Т. Красотой Японии рожденный. М., 1993.

  19. Коровин В. Н. Художественный талант. М.. 1980.

  20. Пушкин А. С. Собр. соч. Т. 1. Л., 1949.

  21. Судзуки Д. Т. Основы Дзэн-буддизма, СПб, 1992.

  22. Долин А. А., Попов Г. В. Кэмпо — традиция воинских искусств. М., 1990.

  23. Шри Ауробиндо. Час Бога. М., 1992.

  24. Гроф С. Исцеление без лекарств. СПб, 1993.

  25. Мэнли П. Холл. Энциклопедическое изложение масонской, герметической, каббалистической и розенкрейцеровской символической философии. Новосибирск, 1992.

  26. Перс Д. Мистическая спираль. СПб, 1994.

  27. Анхейм Р. Искусство и визуальное восприятие. М., 1974.

  28. Лупичев Н. Л. Электропунктурная диагностика, гомеотерапия и феномен дальнодействия. СПб, 1990.

  29. Рутерсвард О. Невозможные фигуры. М., 1990.

  30. Еремеев В. Е. Чертеж Антропокосмоса. М., 1993.

  31. Сад одного цветка. М., 1991.

  32. Белый А. Символизм как миропонимание. М., 1994.

  33. Радхакришнан С. Индийская философия. Т. 1. М., 1994.

  34. Батищев Г. С. Наше Наследие. 5, 1991.

  35. Сатпрем. На пути к сверхчеловечеству. Краснодар, 1992.

  36. Идрис Шах. Путь суфиев. М., 1993.

  37. Лама Анагарика Говинда. Психология раннего буддизма. Основы тибетского мистицизма. СПб, 1993.

  38. Шмаков В. Великие арканы Таро. Киев, 1993.

  39. Мифологический словарь. М., 1992.

  40. Шмаков В. Основы Пневматологии. Киев, 1994.

  41. Чжан Чжень Сизы. ПракикаДзэн. Красноярск, 1993.

  42. Метод Бутейко: Опыт внедрения в медицинскую практику. М., 1990.

  43. Толстой Л. Н. Круг чтения. М., 1993.

  44. Успенский П. Д. Новая модель вселенной. СПб, 1993.

  45. Идрис Шах. Суфизм. М., 1994.

  46. Всемирное писание. Сравнительная антология священных текстов. М., 1995.

  47. Вейник А. Термодинамика реальных процессов. Минск, 1991.

  48. Рожин А. Сальвадор Дали. Миф и реальность. М., 1992.

  49. Баткин Л. М. Леонардо да Винчи и особенности ренессансного творческого мышления. М., 1990.

  50. ІІІри Ауробиндо. Йога и ее цели. М., 1991.

  51. Мудрецы Китая. СПб, 1994.



Научно-популярное издание

Алексей Будза Арт-терапия. Йога внутреннего художника

Руководители проекта А. Костыгин, А. Тишинин Ответственный редактор Е. Белозерова Обложка А. Ганчурин Верстка А. Шакиров Корректор А. Лобанова Технический редактор В. Андреева

ООО Издательство «Северо-Запад»

197101, Санкт-Петербург, ул. Мира, д. 16, оф. 31 Тел.: (812) 232-95-39, тел./факс 237-08-24 http://severo-zapad.net Издательство «Феникс»

344082, г. Ростов-на-Дону, пер. Халтуринский, д. 80.

Тел.: (861) 257-04-14. тел./факс (8632) 61-89-50.

E-mail: acadernpress@tsrv.ru

Подписано к печати 19.10.06.

Формат 84x108/32. Уел. печ. л. 6,7.

Бумага офсетная. Гарнитура «Ньютон».

Тираж 5000 экз. Заказ № 2540.

Отпечатано с готовых диапозитивов в типографии ОАО «Издательство «Самарский Дом печати».

443080. г. Самара, пр. К. Маркса. 201.

Качество печати соответствует качеству предоставленных диапозитивов.

По вопросам оптовых продаж: г. Ростов-на-Дону, пер. Халтуринский, 80 тел:8 (863) 261-89-53 e-mail: torg@phoenixrostov.ru

Региональные представительства:

Москва

Москва, ул. Космонавта Волкова, д25/2, 1-этаж, м. «Войковская» тел.:(095) 156-05-68. (095)450-08-35, 8-916-523-4376 e-mail: fenix-m@yandex.ru Контактное лицо: Моисеенко Сергей Николаевич

Москва, Шоссе Фрезер, 17, м. «Авиамоторная» тел.:(095) 517-32-95, 107-44-98, 711-79-81 тел/факс: 8-501-413-75-78 e-mail: mosfen@pochta.ru mosfen@bk.ru Директор: Мячин Виталий Васильевич

Торговый Дом «КноРус»

Москва, ул. Б. Переяславская, 46, м. «Рижская», «Проспект мира» тел.: (095) 680-02-07,680-72-54,680-91-06,680-92-13 e-mail: phoenix@knorus.ru Контактное лицо: Лебедев Андрей

Санкт-Петербург

Региональное представительство 198096, г. Санкт-Петербург, ул. Кронштадская, 11, офис 17 тел.: (812) 335-34-84 e-mail: fnx.spb@mail.ru Директор: Стрельникова Оксана Борисовна

Новосибирск

ООО «ТОП-Книга» г. Новосибирск, ул.Арбузова, 1/1 тел.: (3832) 36-10-28 доб. 165 e-mail: phoenix@top-kniga.ru

Украина

ООО ИКЦ «Кредо» г. Донецк, ул. Университетская, 96 тел.: +38 (062) 345-63-08, 339-60-85 e-mail: moiseenko@skif.net

По вопросам издания книг: ofTice@phoenixrostov.ru




















Рис. 23 Эйдос орхидеи «Высшее Я» (Исток начала) Размер 32 — 24 см, техника: цветные фломастеры и восковые карандаши


Рис. 24

Эйдос орхидеи «Высшее Я» (Оборотная сторона конца) Размер 32 — 24 см, техника: цветные фломастеры и восковые карандаши







Новый метод арт-терапии (медитативное рисование) - современное направление в психотерапии, информационной медицине и биоэнергетическом целительстве.

Помогает:

  • познать себя раскрыть глубины своего подсознания

  • узнать психологические приемы безболезненного преодоления кризисов

  • установить контакт со сверхсознанием

  • избавиться от вредных привычек


www.e-puzzle.ru


http://www.e-puzzle.ru



Поделитесь с Вашими друзьями:
1   2   3   4   5   6   7


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2017
обратиться к администрации

    Главная страница