Будза Алексей – Арт-терапия



страница4/7
Дата04.04.2018
Размер3.73 Mb.
1   2   3   4   5   6   7
ПОДГОТОВИТЕЛЬНЫЕ УПРАЖНЕНИЯ. НАЧАЛО ПРАКТИКИ








Всегда следует начинать с позитивного, а не с негативного опыта, привнося вниз нечто из божественной природыпокой, свет, невозмутимость, чистоту, божественную силув те части сознательного существа, которые подле- жат изменению. Лишь после того как это будет сделано в достаточной мере и появится прочное положительное основание, можно безопасно поднимать скрытые враждебные элементы подсознательного с тем, чтобы разрушить и удалить их с помощью божественного покоя, света силы и знания.

Шри Ауробиндо
В начале практики важно осознать и четко сформулировать цель, ради которой вы начали занятия. При этом не нужно бояться поднять планку задания слишком высоко. Даже для того чтобы перепрыгнуть небольшую канаву, надо все равно как следует разбежаться. Тогда успех гарантирован. Поэтому если вы вначале хотите решить ряд тактических задач, например избавиться от неприятных ночных сновидений, освободить свое сознание от обиды на кого-то, трансформировать преследующие вас страхи, вывести из подсознания негативные программы зависимости от курения, алкоголя, избыточного питания и т. п., необходимо увидеть стоящую за ними глобальную, стратегическую сверхзадачу. Ею может быть установка на достижение вами гармонии, того состояния души и тела, которое у вас ассоциируется с переживанием счастья. Стать счастливым человеком наперекор давлению внешних обстоятельств, воздействующих негативным образом, отягощающих подсознание болезненными переживаниями, — задача, достижимая с помощью технологий, выработанных в результате многотысячелетней практики адептами различных школ самопреображения на Востоке и Западе и использованных в нашем методе.

Это состояние избавления от страдания и пробуждения сверхсознания, называемое на Востоке «Просветлением», достигается человеком в результате борьбы с самим собой.

поскольку «Царствие Небесное силою берется и употребляющие усилие восхищат его» (Мф., 11, 12).

«Однако не так легко удовлетворить требованиям этой чарующей Силы или хранить ее присутствие. Красота и гармония ума и души, красота и гармония мыслей и чувств, красота и гармония всякого поступка, всякого действия, красота и гармония жизни и всего, что нас окружает, вот Ее требования. Там, где есть созвучье ритмам сокрытого мирового блаженства, где есть отклик на зов Всемирной Красоты, где есть согласье и единство многих жизней, обращенных в ликующем потоке к Божественному, — в такой атмосфере согласна она пребывать. Но все уродливое, дурное и низкое, все жалкое, грязное и убогое, все зверски жестокое и грубое вызывает ее отвращение и препятствует ее пришествию. Не придет она и туда, где нет любви и красоты или где они неохотно появляются на свет; если же они смешаны с низменным, обезображены им, она тотчас уходит, не заботясь о том, чтобы изливать свои щедрые дары. Если находит она себя в сердце человеческом, окруженном самостью, ненавистью, подозрительностью, злобой, завистью и раздором, если в священном храме — смешенье вероломства, алчности и неблагодарности, если грубые страсти и низкие желания умаляют всю преданность ей, то ненадолго задержится в таких сердцах премилостивейшая и прекраснейшая Богиня. Божественное отвращение охватывает ее, и она удаляется, ни на чем не настаивая и ни к чему не принуждая, ибо такова уж ее природа; или же, сокрыв лик свой, ожидает она, пока не будет отвергнуто и не исчезнет совсем это горько-ядовитое дьявольское вещество, — лишь тогда восстановит она свое счастливое влияние. Нет в ней благоволения ни к аскетизму с его наготой и суровостью, ни к подавлению глубочайших движений сердца, ни к жестокому отвержению прекрасного в жизни и в душе. Ибо именно через любовь и красоту налагает она на людей узы Божественного. В ее высочайших творениях сама жизнь становится великолепной работой небесного искусства, а все существование — поэмой священного восторга; все богатства мира сводятся воедино и перераспределяются для высочайшего порядка, и даже самые простые и обычные вещи становятся удивительно прекрасными в ее зрящей всеединство интуиции и дыхании ее духа. Принятая сердцем, она возносит мудрость к высочайшим вершинам чуда и посвящает его в мистические тайны экстаза, превосходящие всякое знание; самоотверженью и преданности чрез нее ответствует пламенной любовью Божественное; силу она обучает ритмам, которые поддерживают гармонию и соразмерность ее проявлений; совершенство осеняет она чарами, дабы было оно вечным» [23, с. 78].

Нашей задачей становится подготовка всех своих функциональных уровней для проявления в их деятельности этой Силы.

В первой главе говорилось о необходимости в начале любого вида деятельности обеспечить энергетический потенциал для успешного занятия ею. Мы рассмотрели функциональную структуру человека, состоящую из семи уровней: физического, энергетического, эмоционального, ментального, духовного, сверхсознательного (интуитивного) и эволюционного. Значит, мы должны обеспечить энергией все функциональные уровни.

Существуют внутренние и внешние источники энергии.

Человек получает жизненную энергию из поглощаемой пищи, в процессе дыхания, усваивая потоки энергии Земли и космоса.

Рекомендации, касающиеся питания, сводятся к тому, что заниматься практикой метода нужно не раньше чем через два часа после приема пищи. Что касается общих рекомендаций по питанию, то я посоветовал бы вам воспользоваться данным методом для постепенного перехода на растительно-молочный рацион с включением в него продуктов моря и рыбы. Десять лет назад я с помощью практики медитативного рисования легко отказался от употребления в пищу мясных продуктов. Это решение позволило мне оптимальным образом обеспечить организм жизненной энергией, получаемой из пищи.

Второй важный источник энергии — дыхание. Так же, как и в случае питания, здесь доминирует качественный, а не количественный показатель процесса. Организм усваивает больше энергии при плавном, диафрагмальном, редком, незаметном вдохе и выдохе. В результате происходит повышение содержания углекислого газа в альвеолах легких, в крови и тканях организма, а это, в свою очередь, приводит к тому, что:

  • улучшается снабжение клеток кислородом, так как под влиянием углекислого газа кислород лучше отделяется от гемоглобина и в большем количестве поступает в клетки. Их дыхание становится более эффективным, энергетический потенциал клеток увеличивается в несколько раз;

  • улучшается обмен веществ и биохимические реакции внутри клеток, так как углекислый газ используется в реакциях синтеза как белков, так и жиров и углеводов;

  • снимаются спазмы гладкой мускулатуры сосудов, бронхов, желудочно-кишечного тракта, восстанавливается тонус вен;

  • происходит адаптация дыхательного центра головного мозга, хеморецепторов к новому уровню газообмена, к новому режиму и ритму дыхания. Развивается общий адаптационный процесс, в результате которого улучшается работа всех органов и систем, состояние всего организма. Такое дыхание вырабатывается при медитативном рисовании автоматически, без волевого его регулирования, за счет комплексного воздействия на психофизиологическое состояние человека как подготовительных упражнений, так и самого процесса медитативного рисования. Сам факт обретения человеком подобного дыхания может обеспечить заметное улучшение состояния здоровья, а со временем и исцеление от многих заболеваний.

Известный исследователь процесса дыхания Константин Павлович Бутейко, кандидат медицинских наук, автор многих научных работ и изобретений, описывает суть сделанного им открытия следующим образом:

«Прошло тридцать семь лет с тех пор, как мне удалось открыть причину ряда наиболее распространенных заболеваний из числа так называемых болезней цивилизации (бронхои сосудо-спастических, аллергических и др.). Причина этих болезней одна — альвеолярная гипервентиляция, или глубокое дыхание. У меня возникла идея, что уменьшение глубины дыхания, или его нормализация, может привести к излечению такого рода заболеваний. Экспериментальная проверка подтвердила истинность предположения, тем более что основывалось оно на фундаментальных законах физиологии, биохимии, биологии и других наук.

Вот основные постулаты моей теории:

  1. Известно, что при глубоком дыхании С02 чрезмерно выделяется из организма, уменьшается его содержание в легких, крови и клетках. Дефицит С02, вызванный глубоким дыханием, сдвигает pH крови и клеток в щелочную сторону.

Сдвиг pH нарушает активность всех ферментов (их около 1000) и витаминов (около 20). Последнее нарушает все виды обмена веществ. В свою очередь, если pH достигает 8, нарушение обмена веществ приводит к гибели организма.

  1. Известно, что дефицит С02 вызывает спазм гладкой мускулатуры бронхов, сосудов мозга, сердца, кишечника, желчных путей и других органов. В конце XIX в. русским ученым из Перми Вериго был открыт, казалось бы, странный закон: в результате понижения СО, в крови усиливается связь кислорода с гемоглобином, и тем самым затрудняется переход кислорода из крови в клетки мозга, сердца, почек и других органов. Другими словами, чем глубже дыхание, тем меньше кислорода попадает в клетки мозга, сердца и почек. Именно этот закон, до сих пор не получивший широкой известности, лежит в основе нашего открытия. Из-за замалчивания и игнорирования открытия Вериго этот же закон, гораздо позже обоснованный шведским ученым, стал известен во всем мире как эффект Бора.

  2. Кислородное голодание (гипоксия) мозга, вызванное глубоким дыханием, усиливается спазмом бронхов и сосудов артериальной системы. Гипоксия жизненно важных органов компенсаторно вызывает подъем артериального давления (артериальную гипертензию); при этом ускоряется кровоток и улучшается снабжение органов кровью. Кислородное голодание при избытке вентиляции легких создает ложное ощущение недостатка воздуха, возбуждает дыхательный центр, усиливает дыхание и таким образом способствует неуклонному развитию болезни. Дефицит СО, в нервных клетках возбуждает все отделы нервной системы, что еще больше углубляет дыхание.

Таким образом, кислородное голодание нервных клеток в сочетании с нарушением обмена веществ и перевозбуждением нервной системы ослабляет интеллект, разрушает нервную систему (склероз сосудов мозга) и в конечном итоге приводит к падению разума.

  1. Нарушения, вызванные глубоким дыханием, усугубляются отравлением внешней среды и продуктов питания ядохимикатами, гербицидами, лекарствами. Если это так, то все основные принципы западной медицины и основанные на них методы лечения и предупреждения болезней путем обучения населения глубокому дыханию способствуют возникновению этих болезней, а применение глубоко-дыхательных гимнастик и бронхо-, сосудорасширяющих лекарств, усиливающих выделение С02 из организма, не улучшает, а ухудшает состояние больных. Вот почему эти так называемые «болезни цивилизации» не поддаются лечению и все шире распространяются. Открытие того, что главной причиной этих болезней является глубокое дыхание, позволяет строго научно обосновать и экспериментально доказать порочность существующих принципов и методов лечения. Неоспоримым доказательством истинности данного открытия явилась предложенная нами глубокодыхательная (гипервентиляционная) проба, суть которой заключается втом, что больному предлагается углубить дыхание и попробовать на себе воздействие широко распространенной рекомендации: „Дышите глубже!“ В течение нескольких секунд или минут глубокодыхательная проба вызывает или усиливает симптомы болезней, а уменьшение глубины дыхания столь же быстро снимает их. Отсюда следует, что единственно научно обоснованным принципом предупреждения и лечения болезней века является уменьшение глубины дыхания для нормализации его физиологической функции.

На этой основе был разработан метод волевой нормализации дыхания, или волевой ликвидации глубокого дыхания (ВЛГД). Суть метода заключается в уменьшении глубины дыхания усилием воли больного путем расслабления дыхательной мускулатуры до ощущения небольшого недостатка воздуха. Метод осваивают все психически здоровые взрослые люди, а также дети начиная с трехлетнего возраста.

Спектр применения наших идей поистине широк — начиная от подготовки к родам будущих матерей, ухода за новорожденными, обучения детей нормам физиологии жизни и кончая внедрением программы всестороннего оздоровления населения. Наши идеи также могут найти широкое применение в космической медицине, хирургии (подготовка больных к тяжелым операциям), педагогике, подготовке вокалистов, спорте...

По всеобщему признанию, медицина, как и многие другие отрасли науки, нуждается в коренной перестройке. И мы рассматриваем наши идеи в числе прочих прогрессивных, ранее отвергнутых идей, как фундамент, закладываемый в здание медицины будущего.

Первоочередной задачей, по нашему мнению, является оповещение населения об этом открытии для прекращения пропаганды в прессе, гіо радио и телевидению пользы глубокого дыхания, отмена глубокодыхательных гимнастик в лечебных учреждениях.

Полная победа этого открытия наступит тогда, когда весь цивилизованный мир поймет, что глубокодыхательный принцип жадности является самым страшным пороком человечества — источником почти всех его бед. главной причиной болезней и смерти подавляющего большинства людей» [42, с. 3-5].

В практике нашего метода, в отличие от волевой ликвидации глубокого дыхания К. П. Бутейко, происходит спонтанное, естественное снижение глубины дыхания рисовальщика, находящегося в медитативном состоянии. Понять механизм снижения глубины дыхания в нашем методе можно с помощью простого примера. Во время стрельбы стрелок, перед тем как нажать на спусковой курок оружия, сознательно задерживает дыхание. По мере обретения мастерства в стрельбе навык снижения глубины дыхания распространяется за пределы стрелковых упражнений, становясь признаком обычного дыхания спортсмена.

В нашем случае, во время медитативного рисования, Результаты лечения 46 взрослых методом ВЛГД рисовальщик концентрирует все свое внимание на точке соприкосновения карандаша, фломастера и т. п. с листом бумаги, чтобы избежать микровибраций руки. Он, затаив дыхание, соединяет в непрерывные кружева сложные линии рисунка и таким образом уподобляется стрелку. В дальнейшем он развивает эту способность по мере увеличения длительности занятия медитативным рисованием.

У опытного медитативного рисовальщика этот процесс может продолжаться несколько часов подряд. Таким образом, овладев с помощью медитативного рисования дыханием с уменьшенной глубиной вдоха, человек может добиться тех же оздоровительных результатов, что и в случае практики волевой ликвидации глубокого дыхания по методу К. П. Бутейко.

В статье «Динамика симптомов болезни у взрослых и детей до и после лечения методом ВЛГД» К. П. Бутейко приводит следующие статистические данные:

«У 46 взрослых больных, страдающих бронхиальной астмой, до и после лечения методом ВЛГД прослежена динамика симптомов и синдромов болезни. До лечения у каждого взрослого больного наблюдалось в среднем до 29 симптомов или синдромов. При лечении методом ВЛГД у 35% больных отрицательные симптомы и синдромы исчезли, у 60% — уменьшились, и лишь у 5% все осталось без изменений. Отмечалась также положительная динамика не только симптоматики, характерной для бронхиальной астмы, но и симптоматики сопутствующих заболеваний (нормализация артериального давления, рассасывание подагрических узлов, липом, фиброзных мастопатий и т. п.).

У взрослых, как и у детей, страдающих бронхиальной астмой, при лечении методом ВЛГД отмечалась большая положительная динамика клинических симптомов и синдромов. У 87% больных отрицательные симптомы и синдромы исчезли, а у 13% уменьшились. В первые же дни лечения отмечалось улучшение самочувствия и положительная динамика не только основного астматического синдрома, но и сопутствующих заболеваний» [42, с. 91-93].


Симптомы и синдромы

Кол-во до лечения

Исчезли

Умень

шились

Остались

без

изменения

Приступы удушья:













астматический статус или

14

8

6



свыше 5 приступов в сутки













3 — 5 приступов в сутки

19

12

7



1 приступ в сутки,

13

7

6



затрудненное дыхание













Аллергоз:













вазомоторный ринит

41

37

4



нейродермит, экзема

20

15

5



крапивница

7



7



отек Квинке

20



20



лекарственная

17



17



непереносимость



















Одышка: одышка в покое одышка при физической нагрузке

27

19

20

19

7



Кашель сухой или с мокротой

46

27

19



Привычка дышать ртом

46

19

29



Частое дыхание с участием вспомогательных мышц

45

33

10

2

Ощущение недостатка воздуха

45

31

13

1

Боли в грудной клетке

45



44

1

Повышение утомляемости

44



41

3

Боязнь духоты

43

2

39

2

Апатия

43

32

10

1

Раздражительность

42

38

4



Нарушение осанки

42

39

3



Нарушение сна

41

26

13

2

Головная боль

41

33

6

2

Мышечная слабость

40

40





Боли в области сердца

39

8

31



Бледность кожных покровов

36

10

17

9

Зябкость или ощущение жара

35

20

14

1

Ослабление памяти

34

34






Головокружение

33

29

4



Мелькание перед глазами

33

27

4

2

Изжога, тошнота, отрыжка

31

5

26



Тахикардия, экстрасистолия

30

2

26

2

Сухость во рту и носоглотке

29

29





Шум в ушах и носоглотке

25

25





Боли в мышцах, суставах

25

25

-









Утрата обоняния

23

1

21

1

Боли в области печени

23

23





Запоры

22

22





Метеоризм, вздутие живота

20

20





Отечность ног

20

20





Ухудшение зрения

18

2

16



Снижение аппетита

16

14

2



Спазмы гортани

14

4

10



Парастезии (нарушение чувствительности)

14

3

11



Инъекционные инфильтры

12

12





Вздутие подключичной области

11

11





Судороги в икроножных мышцах

11

11





Геморрой

11

3

8



Тремор рук

10

3

7



Слюнотечение

10

4

6



Пустулезная сыпь

9




8



Обморочное состояние

8

4

4



Гипертоническая болезнь (более 140/90 мм рт. ст.)

8

5

3



Потливость

6

5

1



Белок в моче

4



4



Сухие мозоли (на ногах)

4



4



Общее ожирение

4

3

1



Липомы

4

1

3



Подагрические узлы

3

2

1



Болезнь Рейно

3

3











Явления патологического климакса

2

1

1



Гипотония (ниже 100/65 мм рт. ст.)

2

2





Псориаз

1

1





Анемия

1

1





Фиброзная мастопатия

1

1





Варикозное расширение вен нижних конечностей

1

1










В практике йоги процессу дыхания уделяется большое внимание, так, в восьмиступенчатой йоге Патан- джали — классической системе йоги, четвертая ступень — пранаяма — целиком посвящена обучению адепта правильному дыханию. Существовал способ определения того, насколько йог овладел искусством пранаямы. Вблизи его лица подвешивалось на нити легкое перо, и считалось, что испытание пройдено, если перо оставалось неподвижным при длительном наблюдении за его дыханием.

Важно научиться поверхностному дыханию еще до того момента, когда серьезные заболевания заявят о себе во весь голос, поэтому практику медитативного рисования можно рассматривать как серьезное средство профилактики целого комплекса заболеваний.

Следующий источник энергии — воздействие Земли и космоса. По представлениям китайской натурфилософии, человек является связующим звеном в структуре мироздания между Небом и Землей. Через энергетическую систему каналов человека происходит энергоинформационный обмен между Небом и Землей. Поэтому если нарушается проводимость каналов, то недомогание возникает не только у человека, при этом нарушается гармония всего мира, и этим объясняется ответственность человека не только перед самим собой и своими близкими за состояние своего душевного и физического здоровья, но и перед всем мирозданием.

Для того чтобы восстановить проводимость каналов и наполнить их энергией жизни, мы на стадии подготовительных упражнений практикуем:

  • суставную гимнастику, открывающую энергетические «ворота» в каналах, расположенных в местах сочленения суставов;

  • самомассаж рефлексных точек;

  • медитативную визуализацию движения энергии по каналам.

После подготовки энергетических каналов осуществляется практика «Осознанного дыхания», для того чтобы гармонизовать работу энергетических центров и открыть «двери», ведущие как в подсознание, так и к сверхсознанию.

На этом заканчивается этап подготовительных упражнений, и вы переходите непосредственно к медитативному рисованию.

Все перечисленные выше способы обеспечения энергией функциональных уровней человека поэтапно включаются в практику нашего метода. Комплекс подготовительных упражнений вы начинаете с формирования положительного настроя и убежденности в достижении вами поставленной цели — обретения гармонии, состояния целостности и единства с миром.

В нашем методе для этой цели используется специально выстроенная последовательность текстов. Необходимо внимательно их прочитать. Вы обязательно почувствуете отклик на прочитанное внутри себя. Это переживание является очень важным моментом в процессе обучения.

«Человек говорит о „себе самом“ и „Боге“, как будто это по существу две различные вещи. Действительно, с точки зрения человека, он не есть Бог, и себя, как Бога, ощутить не может. Но когда он познает присутствие Бога в себе самом и чувствует Бога как свою собственную истинную сущность, и испытывает Его, то познает себя самого как действительность („Бога“) и может искренне заявить: „Я есть истина (действительность)“. Так как те, кто не знает истины (Бога), понимают под „я“ и „самостью“ нечто ограниченное и личное, то предыдущее выражение для них не имеет смысла.

В этом сущность „тайной науки“, и для того чтобы ее постичь, необходимо иметь способность думать самостоятельно и не воспринимать внешнее значение слов, а искать их более глубокий, эзотерический смысл» [10, с. 119].

«Единый Бог, скрытый во всех существах, проникающий все, сокровенное Божественное Я всего сущего, Владыка всех деятельностей, пребывающий во всех творениях, Свидетель, который есть чистая и бесплотная мысль, единый Самосущий среди сонма успокоенных духов, делающий проявленным единое семя (материи). Мудрые, созерцающие Его внутри себя, обретают вечное блаженство, никто иной» (Шветашватара-упанишада 6,

  1. 12 [46, с. 15]).

«Я — То, что пребывает в сердцах всего сущего; Я есть начало, середина, а также и конец всех существ... И нет ничего движущегося или неподвижного, что могло бы существовать вне Меня... Постигни, что все, что славно, хорошо, прекрасно и могущественно есть лишь ничтожная часть Моего великолепия... Создав из частицы Себя всю Вселенную, Я остаюсь» (Бхагават гита 10, 20, 39, 41 146, с. 17]).

«Я сказал: вы — боги, и сыны Всевышнего — все вы» (Псалтырь 81, 6).

«Он и недалеко от каждого из нас: ибо мы Им живем, и движемся, и существуем» (Деяния 17, 27, 29).

«Дух Божий живет в вас... Духом Своим, живущим в вас» (Римлянам 8, 9, 11).

«И сказал Бог, сотворим человека по образу Нашему и подобию Нашему» (Бытие 1, 26).

«Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, которого имеете Вы от Бога, и вы не свои, ибо вы куплены дорогой ценою? Посему прославляйте Бога и в телах ваших, и в душах ваших, которые суть Божии» (1 Коринфянам 6, 19, 20).

«Ибо вы — храм Бога живого, как сказал Бог: вселюсь в них, и буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут Моим народом» (2 Коринфянам 6, 16).

«Бог говорит: „Если кто старается приблизиться ко Мне на один вершок, то Я приближаюсь к нему на аршин; и если кто силится приблизиться ко Мне на аршин, Я к нему приближаюсь на две сажени, и если кто идет ко Мне, то Я бегу ему навстречу“» (изречение Магомета).

«Утвердиться Духом Его во внутреннем человеке» (к Ефесянам 3, 16).

«Бог говорит: „О человек! Следуй только Моим законам, и ты станешь подобен Мне, а затем скажи: „Будь“, и вот Оно есть“» (изречение Магомета).

«Бог говорит: „Для любимого Мною человека Я — слух его, которым он слышит, Я — зрение его, которым он видит, Я — руки его, которыми он держит, и Я — ноги его, которыми он ходит“» (изречение Магомета [46, с. 15]).

«Воистину человек есть создание желаний своих; каково его желание, такова его мысль; какова его мысль, таково его действие; подобно тому, как он действует, так он и достигает. Так воистину желающий идет своими деяниями к предмету, в который погружен его ум» (Бха- дараньянаупанишада [46, с. 94]).

«Воистину человек создается мыслью: то, о чем он думает в одной жизни, тем он становится в другой» (Чхан- догьяупанишада [13, с. 14]).

«Любовь — начало всего, выше богов, прародителей и людей. Ты, о Любовь, древнее всего сущего, сильнее всего. Тебе воздаем мы почет и уважение! Величественней, чем пространства земли и неба, вод и огня, Ты, о Любовь, древнее всего сущего, сильнее всего. Тебе воздаем мы почет и уважение! Во многих формах предстает твое Благо, о Любовь, яви свое лицо. Позволь твоему облику войти в наши сердца. Уничтожь зло повсеместно!» (Атхарваведа [13, с. 41]).

«Возлюбленные! Будем любить друг друга, потому что любовь от Бога, и всякий любящий рожден от Бога и знает Бога. Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь.

Бога никто никогда не видел. Если мы любим друг друга, то Бог в нас пребывает, и любовь его совершенна есть в нас. Что мы пребываем в Нем, и Он в нас, узнаем из того, что Он дал нам от Духа Своего.

В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх, потому что в страхе есть мучение; боящийся не совершенен в любви.

Будем любить Его, потому что Он прежде возлюбил нас. Кто говорит: „Я люблю Бога“, а брата своего ненавидит, тот лжец; ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, которого не видит?» (Послание Иоанна 4:7 — 8, 12).

«Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я — медь звенящая или кимвал звучащий. Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу горы переставлять, а не имею любви, — то я ничто.

И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы.

Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит. Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится.

Ибо мы отчасти знаем и отчасти пророчествуем; когда же настанет совершенное, тогда то, что отчасти, прекратится.

Когда я был младенцем, то по-младенчески говорил, по-младенчески мыслил, по-младенчески рассуждал; а как стал мужем, то оставил младенческое.

Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гада- тельно, тогда же лицом к лицу; теперь знаю я отчасти, а тогда познаю, подобно, как я познан.

А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь; но любовь из них больше» (1 Коринфянам 13:1 — 13).

«Тот, кому ведомо понятие о благе, кто стремится достичь успокоения (Нирваны), должен поступать следующим образом: обрести в высшей степени, в самой высшей степени, способность к благородному изъяснению мыслей, быть честным, приветливым и смиренным. Всем он доволен, уравновешен, скромен в желаниях и удовлетворяется малым, спокоен, неприхотлив, нет в нем дерзости, не оказывает он предпочтения близким своим.

Всегда должен он мыслить следующим образом: „Да прибудет все живое в счастье и безопасности, да прибудут в чистоте сердца всех живых! Какими бы ни были эти живые существа: слабыми или сильными, плотными или прозрачными, высокими или низкими, короткими или длинными, маленькими или большими, без исключения, видимы они или невидимы, обитают далеко или близко, рожденные или еще нерожденные — да будут все они счастливы!“

Не позволяй никому обманывать другого или презирать его, какое бы место тот ни занимал. Не позволяй ему желать зла другому из гнева или по недоброй воле. Как мать, которая защищает единственное дитя, не думая об опасности для жизни своей, взращивай в нем безграничную любовь в сердце ко всему живому. Внушай ему, что в мире главенствует любовь: вверху, внизу, вокруг; не знает она препятствий, ненависти и вражды. Должен он мыслить, таким образом, когда бодрствует, где бы он ни был, куда бы ни шел, сидит он или лежит. Ибо, как сказано, в этом состоит благороднейший образ жизни» (Сутта Нипата 143—151).

«Искренность есть путь небес; приобретение Искренности есть путь человека. Кто обладает Искренностью, поступает как должно, без всяких усилий, понимает без размышлений, легко и естественно встает на середину Пути. Это мудрец» (Ли Цзы. Учение о середине, 52-53).

«Когда не проявляют удовольствия, гнева, печали и радости, это называется состоянием середины. Когда их проявляют в надлежащей степени, это называется состоянием гармонии. Середина является наиважнейшей основой действия людей в Поднебесной; гармония — это путь, которому должны следовать люди в Поднебесной. Когда удается достигнуть состояния середины и гармонии, в природе устанавливается порядок и все сущее расцветает» (Ли Цзы. Учение о середине, 52).

«Цель, предназначенная нам, — не рассуждать, а пережить все это. Мы призваны возвыситься до образа Божия, пребывать в нем с ним, стать проводником его радости и мощи и орудием его деяний. Очищенные от всякого зла, преображенные в душе его прикосновением, мы должны действовать в мире как источники этого божественного электричества, посылая его радостно-трепетные вибрации и излучения человечеству так, что где бы ни находился один из нас, сотни людей вокруг могли преисполниться его света и силы, преисполниться Бога и Блаженства. Церкви, ордена, теологии, философии не преуспели в спасении человечества потому, что они углубились в разработку символов веры, догм, ритуалов и институтов, как будто это могло спасти человечество, и пренебрегли единственно необходимым — силой и очищением души. Мы должны вернуться к этому единственно необходимому, вновь обратиться к провозвестию Христа о чистоте и совершенстве человеческого рода, к провозвестию Магомета о совершенной покорности, самоотречении и служении Богу, к провозвестию Чайтаньи о совершенной любви и радости Бога в человеке, к провозвестию Ра- макришны о единстве всех религий и присутствии Бога в человеке, и, собрав все эти потоки в единую могучую реку, единую очищающую и спасительную Гангу, излить ее на мертвую жизнь материалистического человечества... чтобы осуществилось духовное воскрешение человечества и Сатьюга (Эра Водолея) на время возратилась в мир» (Шри Ауробиндо. Йога и ее цели [50, с. 118]).

«О Адам, Мы не дали тебе ни истинного местопребывания, ни свойственного тебе облика, ни соответствующей тебе обязанности: ты получишь и сохранишь то местопребывание, тот образ, то занятие, какие сам изберешь по собственному желанию. Природа, законченная в остальном, принудила тебя оставаться в рамках предписанных нам законов, но ты, не побуждаемый ровно никакими стремлениями, сам, по собственному суждению, предпишешь себе свой закон, во власть которого Я поставил тебя. Я поставил тебя в середине мира, чтобы ты лучше мог наблюдать оттуда за всем тем, что происходит в этом мире. А для того, чтобы ты сам, как бы свободный и почтенный пластик и скульптор, мог нарядить себя в такую форму, в которой ты лучше всего выглядел бы, Я не создал тебя ни небесным, ни земным, ни смертным, ни бессмертным. Ты можешь выродиться в низшее существо, к которому принадлежит животное, но в то же время, по своей собственной воле, ты можешь и возродиться до Существа Высшего, к коему принадлежит Божество. О великая либеральность Бога-Отца, о величайшее и удивительнейшее счастье человека! Кому дано иметь то, что захочет, быть тем, чем пожелает?» (Пико де ла Мирондола).

«Бог пребывает в сердце каждого верующего» (изречение Магомета).

«Дух, сокровенное Я, всегда пребывающее в сердце человека» (Иветашвара-упанишада).

«Непроявленный Господь, сокровенный Учитель, наполняющий все сердца и направляющий их изнутри, куда бы я ни взглянул, всюду Ты еси» (Бхарон Гуру).

«Как сияющее Солнце светит, проявляя все вещи в пространстве наверху, внизу и между ними, так и Единый, Всеславный, Всеблагой Бог царит над всем, что существует и что изошло от Него» (Шветашватара-упа- нишада).

«Во власти Бога и Восток, и Запад; куда ни обратись вы, везде вы встретите Лицо Бога, ибо Бог вездесущий и всеведущий» (Коран 2:109).

«Подобно тому, как от горящего пламени на тысячу ладов исходят подобные же искры, так и из Неразрушимого, о любимый, рождаются различного рода существа и затем возвращаются к Нему...

От Него рождаются Дыхание, Разум и все Чувства, Эфир, Воздух, Огонь, Вода и Земля, опора их всех...

От Него различными путями рождены Лучезарные, Садхи, Люди, Животные, Птицы» (Мундака-упанишада).

«Человек, знающий свои прежние обители, видящий и небо и ад, достигнувший уничтожения рождений, такого человека я называю Брахмана» (Вазеттха-сутра).

«Верные не умирают; может быть, они переносятся из мира тленного в мир вечных существований» (изречение Магомета).

«Исток начала есть оборотная сторона конца — в этом познается объяснение смерти и рождения» (Чжоу-цзы).

«От смерти к смерти идет тот, кто видит здесь множество... став таким образом Мудрым, спокойным, сдержанным, бесстрастным, выносливым, собранным, он видит Я в Едином, он видит Единого во всем; и грех не имеет силы над ним, он преодолевает всякий грех; и грех не сжигает его, он сжигает всякий грех. Свободный от греха и от страсти, он приобщается природе Брахмана; таков мир Брахмана» (Брихадараньяка-упанишада 4, 4, 22).

«Всем нам предстоит вернуться к Богу» (Коран 5:53).

«Это единое всемирное Сокровенное Я всех существ становится отдельным индивидуальным „я“ для каждой формы» (Катха-упанишада 5, 10).

«Я умер как минерал и стал растением.

Я умер как растение и снова явился в животном.

Я умер как животное и стал человеком,

зачем же мне бояться?

Разве смерть прекращала мой рост?

В будущий раз я умру как человек,

Чтобы выросли у меня крылья ангела.

И ангелов также я должен опередить,

Ибо все погибнет, кроме Его Лица.

Я должен вознестись над ангелами;

Я стану тем, что недоступно воображению.

А затем да стану я ничто, ибо струна арфы

Во мне поет:

Воистину мы вернемся к Нему“».

(Джалал-ид-Дин- Руми)

«Мое сердце может принять любую форму:

Для монаха оно станет монастырем, для идолов — храмом,

Для газелей — пастбищем, для правоверного — Каабой,

Оно может стать свитком Торы и Кораном.

Моя вера — любовь;

куда бы ни сворачивали ее верблюды,

Любовь остается моей религией и верой».

(Ибн аль-Араби)

«К дверям возлюбленной подошел человек

и постучал.

Его спросили: „Кто там?“

Он ответил: „Это я“.

Ему сказали: „Здесь нет места для Меня и Тебя“. Дверь осталась запертой.

После года уединения и лишений этот человек вернулся и постучал снова.

Его спросили: „Кто там?“

Человек сказал: „Это Ты“.

Дверь открылась перед ним».

(Джалал-ид-Дин-Руми)

«Где бы ты ни был и в каком бы состоянии ни находился, всегда старайся быть влюбленным» (Джалал-ид- Дин-Руми).

Читая вышеприведенные отрывки, вы могли почувствовать отклик в виде приятной теплой вибрации в области сердца, легкого прохладного ветерка в области горла, слабого давления в центре лба либо покалывания в районе макушки головы. Эти ответные реакции вашей энергоинформационной системы на чтение возникли в результате активации соответствующих центров системы на содержащийся в текстах энергоинформационный потенциал.

При определенном уровне развития внимательности к реакциям центров на взаимодействие с внешними энергоинформационными источниками вы сможете прочувствовать их реакцию на разные музыкальные произведения, живопись и т. д.— любой объект или процесс, на котором вы сфокусируете внимание. В практике нашего метода мы начнем развивать эту чувствительность, анализируя рисунки, получающиеся у нас во время медитативного рисования.

Сейчас в результате чтения мы задали необходимый положительный настрой в работе высших энергетических центров, о котором говорил Шри Ауробиндо в цитате, открывающей эту главу.

«Семь основных точек силы в тонком теле действуют как янтры во внутреннем медитативном опыте Кундали- ни-йоги. Они визуализируются как геометрические фигуры, как колеса (чакры) или лотосы, расположенные на вертикальной оси тонкого тела, Сушумне, которая строго соответствует спинному и головному мозгу. Помимо того что чакры в целом воплощают весь психокосмос, каждая из них ассоциируется со звуковой вибрацией, элементом, цветом, божеством и животным символом (табл. 2). Эти внутренние янтры означают фазы духовного шествия Кундалини Шакти, энергии, которая пробуждается в медитации для восхождения по Сушумне, чтобы соединиться с Сахасрарой чакрой. Они обозначают семь стадий йогической садханы и составляют механизм, через который адепт достигает синтеза своей психики с миром. Над каждой из внутренних чакр можно медитировать или независимо, или с помощью внешней янгры» [14, с. 79].


Таблица 2



Чакра

Местоположение

чакры

Число лепестков

Соответствующий

элемент

Мантра

Божество

Сахасрара

Над

головой

1000

Блажен

ство



Парама

Шива

Аджна

Между

бровями

2

Ум

Ом

Шамбху

Вишуддха

Горло

16

Эфир

Хам

Сада

Шива

Анахата

Сердце

12

Воздух

Ям

Иша

Манипура

Солнечное

сплетение

10

Огонь

Рам

Рудра

Свадхистхана

Пупок

6

Вода

Вам

Вишну

Муладхара

Основание

спины

4

Земля

Лам

Брахма






В западноевропейском оккультизме энергетические центры считались расположенными не по центральной оси тела, а в местах, соответствующих нервным центрам физического организма, с которыми эти чакры связаны, т. е. в селезенке, солнечном сплетении, сердце, щитовидной железе и гипофизе (рис. 13).

Таким образом, чакры являются связующими активными элементами между тонкими телами человека и соответствующими им уровнями макрокосмоса. Кроме «горизонтального» обмена энергоинформационными потоками на каждом из семи уровней чакры обеспечивают вертикальный обмен между уровнями по центральному







каналу — Сушумне, проходящему вдоль позвоночника. Состояние гармонии, целостности, слияния макро- и микрокосмоса происходит в случае, когда энергетические центры идеально осуществляют обмен как по горизонтальным, так и по вертикальным связям.

«Земля (муладхара чакра — первый центр) становится тонкой и растворяется в Воде (свадхистхана чакра — второй центр); Вода растворяется в Огне (манипура чакра — третий центр); Огонь также исчезает в Воздухе (анахата чакра — четвертый центр); Воздух поглощается Эфиром (вишуддха чакра — пятый центр), и Эфир растворяется в авидье (аджна чакра — шестой центр), которая исчезает в великом Брахмане (сахасрара чакра — седьмой центр)» [14, с. 81].

В Евангелии от Фомы Иисус, возможно, говорит об этом процессе: «Когда вы сделаете два (сансару и нирвану) одним (слияние по вертикали в системе чакр), когда вы сделаете внутреннее, как внешнее, и внешнее, как внутреннее (тождество микро- и макрокосмоса; слияние по горизонтальным связям), и верх, как низ (верхние центры активны так же, как нижние), и когда вы сделаете мужчину и женщину одним, так что мужчина перестает быть мужчиной, а женщина — женщиной (гармонизация иньской и янской энергии; баланс активности и пассивности в работе центров), тогда вы войдете в Царство Небесное» [5, с. 253].

Что же мешает чакрам быть идеальными проводниками и каким образом можно гармонизовать их работу? В нашем методе предлагается следующая гипотеза.

Энергетический центр, являясь активным элементом энергоинформационного обмена между микро- и макрокосмосом, обладает свойством накопления энергоинформационного потенциала — своеобразного аналога памяти о всех видах взаимодействия, в которых центр принимал участие. Можно сказать, что любой вид активности человека на всех уровнях (движение, ощущение, эмоция, чувство, мысль, интуиция) оставляет свой след, который можно представить в виде устойчивого вибрационного (волнового) процесса. Он продолжает существовать и после момента своего образования, находясь в контакте с соответствующим энергетическим центром, его породившим или воспринявшим его извне. Назовем такое образование солитоном. Солитоны бывают положи тельной и отрицательной полярности. Для поддержания существования этого вибрационного процесса необходима энергия. Эту энергию солитон может отбирать от энергетического потока, протекающего через чакру, и тем самым снижать эффективность ее работы (отрицательный солитон) либо потреблять необходимую для самоподдер- жания энергию из окружающей энергетической среды (положительный солитон), что приводит к повышению энергообеспечения как чакры, так и соответствующего тела в целом. Отрицательные солитоны образуются в результате деструктивной активности человека на всех уровнях как в макро, так и микрокосмосе: физическое действие, направленное на разрушение, отрицательная эмоциональность, негативизм и цинизм в мышлении, атеизм и т. д. Положительные солитоны образуются при всех видах созидательной, творческой активности человека, носящей доброжелательный эмоциональный характер и соединенной с бескорыстной незаинтересованностью творца в конечном результате творческого процесса (принцип недеяния в даосизме и дзэн). Соли- тонные структуры обладают свойством объединения по принципу подобия. Поэтому если вы являетесь источником негативной активности, то на ваш негативизм, как на призыв, будут притягиваться отрицательные солитонные образования. Объединяясь, они создадут мощную «вам- пирическую» структуру, отнимающую у вас физические, энергетические, эмоциональные, интеллектуальные и духовные силы в зависимости от того, какой вид негативизма вы создали в начале. Крупные отрицательные солитонные образования, создаваемые годами, приводят к серьезным заболеваниям и в конечном итоге к смерти. И наоборот, мощная положительная солитонная структура помогает значительно расширить как качество, так и количество решаемых человеком задач. Что и демон стрируется мастерами, работающими на разных уровнях: физическом — спортсмены, энергетическом — мастера восточных единоборств, эмоциональном — актеры, интеллектуальном — ученые, интуитивном — философы, духовном — посвященные адепты эзотерики (рис. 14).

В холотропной терапии Станислава Грофа некоторым аналогом солитонных образований является система конденсированного опыта (СКО).







«Система конденсированного опыта может быть определена как особая констелляция (звездное сгущение) воспоминаний, состоящих из конденсированного опыта (связанных с ним фантазий) различных жизненных периодов индивидуума. Воспоминания, принадлежащие к отдельной системе конденсированного опыта, имеют похожую основную тему или содержат подобные элементы и связаны с сильным эмоциональным зарядом одного и того же качества. Наиболее глубокие слои этой системы представлены живыми и красочными воспоминаниями из младенческого и детского периодов. Более поверхностные слои такой системы включают память более поздних периодов вплоть до настоящей жизненной ситуации. Каждая СКО имеет основную тему, проникающую через все слои и представляющую собой их общий знаменатель; природа этих тем варьируется в большей степени от одной СКОконстелляции к другой. Различные слои одной системы могут, например, содержать все воспоминания о столкновениях индивидуума с унизительными ситуациями, разрушившими его уважение к себе. В других случаях общим элементом может оказаться тревога, переживаемая относительно шокирующих и пугающих событий, чувство клаустрофобии или удушья, вызванное различными безвыходными ситуациями, где не было возможности ответить и защитить себя или бежать, а также интенсивное ощущение вины и моральной ошибки, вызываемое множеством отдельных ситуаций. Переживание эмоциональной депривации и одиночества в различные периоды развития — другой мотив многих СКО-кон- стелляций. Столь же часто встречаются основные темы, изображающие секс как опасный и отталкивающий, или темы, включающие в себя агрессию и насилие. Особенно важными являются СКО, вкратце представляющие и конденсирующие столкновения индивидуума с ситуациями, ставящими под угрозу выживание, здоровье и целостность тела. Чрезвычайно большой эмоциональный заряд, которым наделена СКО (о чем часто свидетельствует весьма мощная реакция, сопровождающая раскрытие этих систем в сеансе ЛСДтерапии), оказывается суммой эмоций, принадлежащих ко всем составляющим СКО воспоминаниям определенного вида.

Индивидуальные системы конденсированного опыта имеют фиксированные отношения с определенными защитными механизмами и связаны со специфическими клиническими симптомами. Детальные взаимозависимости между индивидуальными частями и аспектами СКО в большинстве случаев не противоречат фрейдистскому образу мышления; новым элементом с теоретической точки зрения является понятие организующей динамической системы, интегрирующей компоненты в отдельную функциональную единицу. Структура личности обычно содержит большое число СКО. Их характер, общее число, размер и интенсивность в большой степени варьируются от одного человека к другому.

В соответствии с основным качеством эмоционального заряда мы можем различать отрицательные СКО (конденсирующие неприятные эмоциональные переживания) и положительные СКО (конденсировавшие приятные эмоциональные переживания и положительные аспекты прошлой жизни индивидуума). Хотя есть и определенная взаимосвязь, и перекрывание, отдельные СКО могут функционировать относительно независимо. В сложном взаимодействии с окружением они селективно влияют на восприятие субъектом самого себя и мира, на его чувства и способность формировать идеи и даже на многие соматические процессы» [15, с. 51].

Все религиозные системы предлагают человеку кодекс поведения (морально-этические и физиологические рекомендации), выполнение которого исключает возможность образования мощных отрицательных солитонных структур.

В предлагаемом методе разработана последовательность упражнений, позволяющая вывести мощные отрицательные солитонные образования из энергетической системы человека, растратив их энергоинформационный потенциал в процессе создания медитативного рисунка. Следующим этапом метода, после гармонизации и очищения тонких структур человека, является обучение созданию медитативных графических и живописных изображений, несущих в себе энергоинформационный потенциал положительных солитонных структур. Данные изображения можно использовать в созерцательной медитативной практике в качестве инструмента процесса самотрансформации и раскрытия сознания, а также для самооздоровления. Этот этап подробно описан в пятой главе.

Человек начинает процедуру медитативного рисования, находясь в состоянии безмолвия разума — ментальной тишины, в результате которой энергетический потенциал отрицательного солитона будет растрачен, а информационный компонент солитона выведен из системы человека в виде образа, содержащегося в рисунке. Последовательная очистка всех уровней тонкой структуры человека приводит к гармоничному энергоинформационному обмену как по горизонтальным связям, так и по вертикальным. В результате этой работы возрастает жизненная энергия и повышается творческая активность. Открываются новые возможности самораскрытия в искусстве, науке, спорте и т. д. Раньше у человека не хватало на это ни энергии, ни способности восприятия идей, «нисходящих» с ноуменальных уровней Бытия.

Важно отметить, что, как показал опыт практики метода, медитативная графическая активность позволяет достаточно быстро научиться входить в состояние безмолвия разума и находиться в нем необходимое время для достижения поставленной перед медитацией цели. Это объясняется тем, что, выполняя подготовительные упражнения, человек все глубже погружается в свои внутренние пространства, перенося точку фокусировки сознания из внешнего мира во внутренний. Этот этап является аналогом стадии пратьяхара в восьмиступенчатой йоге Патанджали (стадия отключения чувств от внешнего мира). Затем человек, выполняя определенные рекомендации, начинает медитативное рисование. Этот процесс погружает его еще глубже во внутреннее пространство за счет особого ритма движений и дыхания, а также их завораживающей спонтанности. В процессе рисования внимание концентрируется на кончике пера ручки, что является подобием выполнения стадии дхарана (концентрации внимания на одном объекте — внешнем или внутреннем) в йоге Патанджали, и, как следует из положений йоги, правильное выполнение этих двух ступеней автоматически переводит сознание человека на следующую стадию дхьяна (состояние однонаправленности сознания — безмолвия разума). Способность уверенно удерживать сознание в состоянии дхьяна через некоторое время приводит к переходу сознания в состояние самадхи (вершина йогической практики — растворение сознания в Абсолюте). Поскольку в нашем случае, занимаясь медитативным рисованием, человек находится в состоянии дхьяна почти все время, пока рисует, а у опытного рисовальщика этот процесс может длиться часами, то он получает очень хорошую тренировку в овладении динамическим состоянием безмолвия разума.

Эта способность чрезвычайно полезна в практических аспектах нашей жизни, когда любое совершаемое нами действие будет выполняться в процессе спонтанной и

не противоречащей природе вещей активности (принцип недеяния в дзэн). Во время этого процесса человек является идеальным проводником воли Абсолюта (Дао) и, следовательно, находится на пути выполнения своего глобального предназначения.

Теперь перейдем к детальному описанию упражнений и техник, лежащих в основе метода.

С первых минут практики вы должны создать правильный настрой с помощью так называемой улыбки Бодхисатвы. Бодхисатвы — посланцы Будды, принявшие обет помочь достигнуть Просветления всем существам этого мира и лишь после этого вступить в состояние окончательного освобождения — Нирваны. Цельтехники в появлении на вашем лице улыбки, подобной улыбке Бодхисатвы (рис. 15). Для этого внимательно рассмотрите







изображение Бодхисатвы и, подойдя к зеркалу, улыбнитесь подобным образом. Это несложно, поскольку эта улыбка самая естественная и потому легко возникает у любого искреннего человека. А искренность — необходимое условие практики нашего метода.

Перед началом практических упражнений вы должны подготовить место для практики — это чистая, гладкая поверхность стола и удобный стул с прямой спинкой. В начале практики потребуется лист чистой белой бумаги и набор обыкновенных цветных шариковых ручек. Вы можете помочь себе в создании атмосферы, способствующей проведению медитации, с помощью любимой вами медитативной музыки и ароматических благовоний (музыка используется только на стадии подготовительных упражнений, поскольку ее звучание на стадии очистки может привести к тому, что человек визуализирует в рисунке музыку вместо работы с солитонной структурой).

Подготовительные упражнения начинаются с сустав ной гимнастики. Она выполняется сидя на стуле.

  • Вначале мы открываем «энергетические врата», расположенные в суставах пальцев рук.

  • Для этого вращайте одновременно большими пальцами рук навстречу друг другу.

  • При этом палец правой руки двигается по часовой стрелке, а левой — против нее.

  • Ладони при этом неподвижны. Почувствуйте тепло в суставах пальцев.

  • Поменяйте направление движения пальцев.

  • Теперь сгибайте и разгибайте большие пальцы в их первом сочленении.

  • Представьте, как через кончики пальцев в них затекает энергия света и тепла.

  • После этого начните сгибать большие пальцы во втором суставе — там, где они присоединяются к ладони.

При этом пальцы остаются прямыми и не сгибаются в первом суставе.

  • Вы завершаете упражнения с большими пальцами, касаясь их кончиками бугорка, расположенного в основании мизинца.

  • Теперь повторяете эти упражнения для всех остальных пальцев на левой и правой руке одновременно. Вначале для указательного, затем для среднего, безымянного и мизинца.

  • Поскольку у этих пальцев три сочленения, сгибайте их последовательно в каждом сочленении и завершайте работу с каждым пальцем тем, что несколько раз сгибайте его таким образом, чтобы дотянуться им как можно ближе к сгибу запястья.

  • Теперь вращайте обеими ладонями в запястьях навстречу друг другу сначала в одну сторону, а затем — в другую.

  • Начинайте вращение рук в локтевых суставах. Сначала в одну сторону, а затем — в другую.

  • Теперь вращение происходит лишь в плечевых суставах, последовательно в обе стороны. Руки при этом опущены вниз, вдоль тела.

  • Вращение выпрямленных рук в плечах в обе стороны.

  • Теперь руки подняты вверх и при вращении описывают конус.

  • Руки опущены вниз и опять описывают конус — пра- во- и левосторонний.

Закончив упражнения для рук, начинайте упражнения для ног. Для этого нужно встать со стула и, держась руками за его спинку, начать последовательное вращение пальцами ног по аналогии с вращением пальцами рук.

Вы вращаете пальцами ног, затем стопами, после этого вращение осуществляется в коленном и тазобедренном суставах. Вначале для правой, а затем для левой ноги. Затем вращаете бедрами вокруг основания позвоночника и позвоночником вокруг копчика. Упражнения со спиной завершаются вращением всего туловища вокруг поясницы. Руки при этом подняты и скреплены над головой.

Завершаются упражнения по открытию энергетических «врат» вращением головой и ее наклонами вперед- назад и влево-вправо и вращением глазами по часовой стрелке и против нее в двух плоскостях — параллельной поверхности Земли и перпендикулярной ей.

После выполнения упражнений в первый момент может показаться, что тело стало тяжелее от наполнившего его жара, а затем в нем появятся необычайные легкость и бодрость.

Подготовительные упражнения продолжаются самомассажем пальцев рук. Осуществляя самомассаж пальцев, вы тем самым воздействуете на энергетические каналы, проходящие через пальцы, ладони и дальше по рукам в туловище. Оказывая стимулирующее воздействие на небольшой участок энергетического канала, вы активизируете протекание энергетических потоков по всей длине этого канала, используя при этом принцип бегущей волны (встряхивая конец длинной веревки с колокольчиками, мы добиваемся их совместного звучания).

Массаж начинается с левой руки для правшей и с правой для левшей. Массажем мы кроме энергетической активации (усиления энергоинформационного обмена между каналом и энергетической системой мира, откуда и поступает энергия), снимаем мышечные и суставные напряжения — блоки, нормализуем кровообращение в кистях рук, подготавливая тем самым наш основной инструмент — руки — к работе.

Самомассаж начинается с мизинца в направлении от ладони к ногтю. Каждый палец массируется последовательно со всех сторон мягкими, но плотно охватывающими движениями, с проработкой всех суставов пальцев.

Массаж каждого пальца завершается очень медленным, плавным, вытягивающим движением, которое как бы удлиняет палец, вытягивает его из ладони. При этом тянущая рука накладывается на вытягиваемый палец таким образом, чтобы охватить его всей ладонью, и по мере вытягивания палец медленно выскальзывает из тянущей руки. Это упражнение называется растяжкой пальцев.

После массажа и растяжки всех пальцев левой руки вы приемом точечного массажа воздействуете на рефлексную точку хегу, находящуюся на наружной стороне ладони в вершине излучины сухожилий указательного и большого пальцев. Она легко обнаруживается после сведения вместе указательного и большого пальцев в верхней части образовавшегося между ними мышечного бугорка и по легкому болевому ощущению, возникающему при вертикальном нажатии на эту область указательным пальцем другой руки. Нажатие производится путем глубинного надавливания до ощущения легкой боли с вращением массирующего пальца по часовой стрелке круговым движением маленькой амплитуды. Длительность воздействия не превышает двух минут.

Следующей точкой является точка лаогу в центре ладони. Она массируется большим пальцем правой руки вращательным движением с надавливанием также по часовой стрелке в течение двух минут.

Завершает работу с левой рукой массаж ее запястья охватывающим вращательным движением ладонью правой руки. Та же процедура повторяется с правой рукой.

После этого вы проверяете качество проделанной работы следующим образом: сидя на стуле, разведите руки на максимальное расстояние, как бы распахивая объятия, и медленно сведите их вместе, при этом ладони направлены внутренними частями друг к другу, кисти и ладони максимально расслаблены. Руки чуть согнуты в локтях. Вы сосредоточиваете все ваше внимание на центрах ладоней, на кончиках пальцев рук и, медленно сводя руки, пытаетесь уловить влияние ладоней друг на друга. Это может быть ощущение тепла, увеличивающееся по мере сближения ладоней, чувство упругости или плотной среды между ними, или дуновение ветерка на кончиках пальцев.

Проделав этот тест, запомните силу возникших ощущений и сделайте дополнительное раскрытие — активацию энергетических каналов — следующим образом. Опять начиная елевой руки указательным пальцем правой руки совершаете вращательное круговое движение последовательно вокруг каждого пальца левой руки в направлении против часовой стрелки, завершая работу с каждым из пальцев стягивающим движением, подобным тому, которое вы делали во время растяжки пальцев. Однако сейчас вы стягиваете воздух вокруг пальца, не касаясь его. При этом следует представлять, что вращательным движением вы создаете в энергетическом канале, проходящем по пальцу, вихрь, вытягивающий из канала черные точки энергетического «мусора», и тем самым улучшаете его проводимость. Это упражнение проделывается аналогично и со всеми пальцами правой руки. В результате увеличивается проводимость каналов и, следовательно, излучательная и воспринимающая способность пальцев и ладоней.

Убедитесь в этом, повторив тест по сведению рук вместе. Разница ощущений в первом и во втором случае обычно легко обнаруживается. Кроме приведенного выше объяснения этих упражнений, важность их в том, что вы максимально концентрируете свое внимание на возникающих ощущениях и тем самым реализуете две ступени йоги Патанджали: пратьяхара и дхарана. Кроме этого, вы через собственные ощущения прочувствуете и установите контакт со своим эфирным телом.

Превратив руки в чудесные излучатели энергоинформационных потоков, необходимо представить, как из каждого пальца выходят энергетические струи, подобные лазерным лучам, а из центров ладоней — потоки, подобные лучам прожекторов. После создания данного мыслеобраза воздействуйте руками на рефлексные зоны вашего лица.

  • Для этого положите большие пальцы обеих рук на виски, а указательными выполните плавные поглаживающие движения по бровям. Глаза при этом закрыты. После семи таких движений, оставив большие пальцы на висках, указательными попеременно проводите то по бровям, то по закрытым векам, также семь раз. Затем, оставив большие пальцы на висках, указательными пальцами промассируйте центр лба — проекцию «третьего глаза». Во время этих упражнений можно представлять, что вы втираете пальцами чудесный бальзам из волшебных трав, собранных вами в высокогорье Тибета. Не нужно думать ни о чем другом, концентрируя все внимание на ощущениях тепла, расслабляющего покоя, струящегося из пальцев и растекающегося по всему телу.

  • Для следующего упражнения необходимо слегка сжать кулаки и, отставив большие пальцы, тщательно промассировать ими «крылья» носа и близлежащие участки щек.

  • После этого указательным и средним пальцами образуется латинская буква «V» и этими двумя пальцами одновременно массируются две зоны: одна под носом — над верхней губой, вторая на подбородке — под нижней губой, плавными, поглаживающими движениями в горизонтальном направлении.

  • Работу с лицом завершает массаж ладонями по следующей схеме: руки направлены тыльными сторонами к лицу и расположены параллельно, пальцы направлены вверх к волосам. Плавным движением ладонь правой руки передвигается на лоб, параллельно линии глаз, а левая ладонь идет через нос ко рту, как бы прикрывая его, так же останавливаясь в положении, параллельном линии глаз. Следующим движением руки меняются местами. Такая смена позиций осуществляется семь раз. Для следующего упражнения вы сгибаете пальцы обеих рук наподобие ковша и проводите ими от центра лба до основания шеи расчесывающим движением семь раз, причем каждый раз увеличивая расстояние между руками. На седьмой раз руки от центра лба двигаются к ушам, заходят за них и опускаются по задней части шеи до ее основания.

При выполнении этих упражнений энергетическими потоками, исходящими из пальцев, стимулируются все секторы головного мозга.

Следующее упражнение — массаж ушных раковин. Он начинается с верхней части ушей и проводится в медленном темпе мягкими разминающими движениями, обрабатывающими всю поверхность ушной раковины. Массаж ушей завершается тремя плавными наложениями рук на них.

С ушей руки переходят на основание шеи, на выступающий седьмой шейный позвонок, который массируется одновременно пальцами обеих рук до устойчивого ощущения тепла в нем. Далее руки переносятся на солнечное сплетение: правая рука внизу, левая ее накрывает — для мужчин, для женщин наоборот. Руки совершают круговые движения 36 раз по развертывающейся спирали по часовой стрелке для мужчин и против часовой стрелки для женщин до тех пор, пока не достигнут уровня сердца в верхнем положении и уровня таза — в нижнем.

Достигнув его, руки из нижнего положения переходят за спину в район копчика и сжатыми кулаками мягко простукивают основание позвоночника по направлению к бокам. Простукивание повторяется на трех уровнях: в районе копчика, выше него на десять сантиметров и в районе почек.

Проработав эти три уровня, руки опускаются вдоль тела и делают семь плавных взмахов, касаясь бедер. Амплитуда взмахов определяется интуитивно, руки сами поднимутся до необходимой высоты, если будут хорошо расслаблены.

После этого руками прохлопываются ноги. При наклоне — задняя и внутренняя поверхность, при подъеме — передняя и наружная.

Завершает комплекс упражнений массаж подъемов ног в районе щиколоток вращательным движением, имитирующим перемещение браслета.

Выполнение этого комплекса позволяет:

  • повысить интенсивность энергоинформационного обмена в системе человек — космос;

  • установить контакт сознания с эфирным телом;

  • войти в состояние пратьяхара и дхарана;

  • подготовить к процедуре медитативного рисования руки, раскрыв их энергетические каналы.

Следующий этап подготовительных упражнений — пластическая гармонизация физического и эфирного тела.

Для нее вы должны, находясь в положении стоя, представить следующее:

  • «Мои руки являются не зависящими от меня разумными созданиями. Я не мешаю им жить свободной творческой жизнью».

  • Вы представляете красивое поле, на котором цветут замечательные цветы — это ваши руки. Они тянутся к солнцу (руки легко поднимаются на уровень груди), колышатся на ветру (совершают плавные волнообразные движения), на цветах раскрываются бутоны (раскрываются ладони). Бутоны превращаются в прекрасных бабочек, машущих крыльями (пальцы совершают вибрационные движения). Бабочки превращаются в птиц (волнообразное движение охватывает все руки, включая плечи). Птицы парят в воздушном потоке, то поднимаясь, то опускаясь над полем (волнообразные скручивающие движения распространяются на все тело, сочетаясь с наклонами, приседаниями, и переходят в красивый спонтанный танец).

  • Спонтанный танец позволяет прочувствовать внутренний ритм жизни тела. Погрузившись в него, вы начинаете ощущать, как тело не только танцует, водимое внутренними импульсами разряжающегося мышечного напряжения, но и улавливает внешний поток неведомой силы и выражает его в красивых движениях танца. Этой внешней силой является энергетическое дыхание Вселенной, образующееся как сложение энергетических полей всех объектов мироздания: от мельчайших космических частиц до гигантских галактик. В индуизме этот процесс отождествлялся с космическим танцем бога Шивы (рис. 16). «Во время ночи Брахмана природа сохраняет неподвижность и не может танцевать до тех пор, пока этого не захочет Шива: он восстает из своего экстаза и, танцующий, пронизывает неподвижную материю волнами несущего пробуждения звука, и — чу! — материя тоже начинает танцевать, окружая Его в своей вечной славе. Танцуя, он поддерживает существование многообразных явлений природы. По истечении времени, все еще

продолжая танцевать, Он уничтожает в огне все формы и имена и снова дает Природе отдых. Это поэзия и в то же время — наука» (Ананда Кумарасвами).


Рис. 16. Танцующий Шива

Во время пластической релаксации нужно стать партнером по танцу с самим Шивой! После завершения танца сядьте на стул и настройтесь на следующий этап подготовительных упражнений.

Этим этапом будет глубинное расслабление физиче­ского тела
5- А. Будіа

Проделав предыдущий комплекс упражнений, вы установили необходимый контакт с эфирным телом, и теперь через центр эфирного тела — свадхистхана чакру, находящуюся на толщине трех пальцев ниже пупка — можно войти в эфирное тело и через его центры устанавливать контакты с нужным телом, концентрируя внимание сознания на соответствующем этому телу центре.

«В огне Сознания

В пупочном центре, зажженном знанием,

Я предлагаю в жертву импульсы чувств,

Как жертву огню, который есть Атман,

Питаемый праведностью и неправедностью, как маслом,

С умом, как сосудом, ручка которого есть путь Сушумна,

Я подношу все добрые и злые действия,

Как жертвы всепоглощающему огню, питаемому Временем. Две руки, которыми я держу сосуд, суть Шива и Шакти,

Сосуд подношения есть Сознание,

Я предлагаю в жертву эту Вселенную Тридцати шести принципов,

Первый из которых есть Шива и последний — Земля,

В огонь Сознания, который без топлива Постоянно горит внутри. Из которого исходят Лучи чудесного света, который очищает То, что замутнено тьмой невежества Майя.

Я приношу в жертву все в темноте

в Огонь Конечного Жертвования...»

[14, с. 86]

«Мудрый ощущает мир животом, а не глазами».

[1,с. 22]



В дальнейшем это позволит нам установить контакт с отрицательными солитонами, взаимодействующими с чакрами. Так, для установления контакта с физическим

л
телом, вы, войдя в эфирное тело через второй центр, переносите внимание на центр физического тела — первую чакру Муладхара и через нее, как через дверь, входите во внутреннее пространство физического тела. На рисунке 17 приведен маршрут движения вашего внимания, вызывающего последовательное расслабление физического тела. Он совпадает с микрокосмической орбитой движения энергии Ци в Даосском искусстве трансформации сексуальной энергии. Тело полностью подчиняется во


евым импульсам сознания. Вы убеждаетесь в этом, приказав телу слегка пошевелить кончиками пальцев ног и после этого мгновенно расслабить пальцы и стопы. Через расслабленные пальцы и стопы ног из глубины земли поднимается поток теплой расслабляющей и успокаивающей энергии и медленно наполняет их.

Внимание удерживается одновременно на левой и правой ноге.

Мышцы подъемов ног расслабляются, расслабляются коленные суставы.

Энергия тепла и покоя поднимается выше по бедрам.

Мышцы бедер расслаблены.

Покой и тепло целиком заполняют левую и правую ноги от кончиков пальцев до ягодиц.

Вы уверенно удерживаете состояние покоя и тепла в ногах и переносите внимание на кончики пальцев рук.

Слегка пошевелите пальцами рук и мгновенно расслабьте пальцы, ладони, кисти.

Внимание одновременно удерживается на левой и правой руках.

Через пальцы и ладони в руки втекает поток энергии, несущий тепло, покой и расслабление.

Поток тепла и покоя медленно поднимается вверх, расслабляя все мышцы рук.

Поток доходит до локтей.

Локтевые суставы расслабляются, и тепло поднимается по предплечьям к плечам.

Мышцы предплечий и плеч полностью расслаблены.

Левая и правая руки полностью расслаблены от кончиков пальцев до плеч и заполнены покоем и теплом.

Это состояние покоя и тепла очень приятно.

Вы уверенно удерживаете одновременно состояние покоя и тепла в руках и ногах и переносите внимание в основание позвоночника, в район копчика.

Вы представляете, как там загорается маленькое золотое солнышко.

Оно разгорается все ярче и ярче и заполняет своим светом и теплом всю нижнюю часть туловита.

Это тепло сливается с теплом, заполнившим ноги; мощная волна тепла и покоя медленно поднимается вверх по спине, вызывая расслабление мышц спины и внутренних органов, проецируемых на позвоночник.

Волны тепла достигают середины позвоночника и поднимаются до лопаток.

Мышцы спины, лопатки и плечи полностью расслаблены и наполнены теплом.

По задней части шеи волны покоя и тепла поднимаются к голове.

Мышцы шеи расслаблены.

Теплые приятные волны покоя перекатываются по голове через темя, затылок и опускаются по лицу, вызывая расслабление мышц лба, бровей, век, глаз, кончика носа, губ и подбородка.

Лицо полностью расслаблено.

По передней части шеи волны тепла и покоя опускаются на грудь.

Мышцы грудной клетки полностью расслаблены, дыхание легкое и спокойное.

Энергия покоя и тепла опускается еще ниже и заполняет живот и все внутренние органы.

Живот мягкий и теплый.

Покой и тепло заполняют область половых органов и ануса, вызывая полное мышечное расслабление всей нижней части туловища.

Тело целиком расслаблено от кончиков пальцев ног и рук до макушки головы, наполнено энергией тепла и покоя.

Побудьте в этом состоянии глубинного расслабления и отдыха столько времени, сколько потребуется для вашего тела. Это позволит ему полностью отдохнуть и получить необходимое количество жизненной энергии из космоса, так как во время глубинного расслабления интенсивно идет процесс самооздоровления.

Для повышения эффективности энергообмена после проведения этапа глубинного расслабления проведем работу с мыслеобразами по следующей программе.

Находясь в состоянии глубинного мышечного расслабления, представьте, как из бесконечной глубины космоса к вам направляется мощный поток божественной энергии серебристо-белого цвета, несущий очищение и избавление от всего негативного и болезненного, накопленного в виде темных пятен внутри ваших тонких тел (отрицательные солитоны). Представьте, как этот поток энергии добра, любви, милосердия и красоты входит в голову, заполняет ее, опускается ниже, заполняя туловище, руки и ноги, и вытекает через стопы ног в землю. Этот поток протекает через все внутренние органы и системы, очищая и оздо- равливая их. Все быстрее и быстрее течет через тело поток божественной энергии, все меньше остается внутри темных пятен. Наконец наступает момент, когда последние темные пятна покидают тело, уносимые потоком в глубь земли, где они растворяются в клокочущем пламени магмы. Тело полностью очищено и заполнено божественным светом и энергией. Этот свет исходит изнутри вашего тела и заполняет собой окружающее пространство.

В этом состоянии вы начинаете практику метода Полного Осознавания Дыхания, рекомендованного Буддой для достижения просветления. В Анапакасати сутре приведены мыслеобразы, которые в нашем методе дополняются командами, указывающими, на каком энергетическом центре следует фокусировать сознание. Таким образом, из связанного с этим центром тонкого тела выводится отрицательная солитонная структура.

Программа произносится мысленно один раз, после чего вы одновременно осознаете процесс дыхания и концентрируете внимание на кончике пера ручки, через которую в процессе медитативного рисования отрицательный солитон «покинет» ваши тонкие тела.

В сутре Будда дает следующее описание метода Полного Осознавания Дыхания:

«Что же это за путь развития и постоянной практики — метод Полного Осознавания Дыхания, который ведет к награде и дает большую пользу? Это... как если бы практикующий шел через лес и если под деревом или в другом пустынном месте сел бы неподвижно в позу лотоса, держа тело совершенно прямым. Вдыхая, он знает, что вдыхает, и, выдыхая, он знает, что выдыхает.

  1. Вдыхая длинным вдохом, он знает: „Я вдыхаю длинным вдохом“. Выдыхая длинным выдохом, он знает: „Я выдыхаю длинным выдохом“. Так он практикует.

  2. Вдыхая коротким вдохом, он знает: „Я вдыхаю коротким вдохом“. Выдыхая коротким выдохом, он знает: „Я выдыхаю коротким выдохом“. Так он практикует.

  3. Я вдыхаю и осознаю все мое тело. Я выдыхаю и осознаю все мое тело“. Так он практикует.

  4. Я вдыхаю, и все мое тело становится тихим и мирным. Я выдыхаю, и все мое тело становится тихим и мирным“. Так он практикует».

Выполнение этих четырех пунктов (1 —4) позволяет сознанию пройти через первые две двери (физическое тело и эфирное) на пути к своей божественной сущности.

  1. «„Я вдыхаю и чувствую радость. Я выдыхаю и чувствую радость“. Так он практикует.

  2. Я вдыхаю и чувствую счастье. Я выдыхаю и чувствую счастье“. Так он практикует». Эти два пункта (5, 6) вводят сознание в астральное тело.

  3. «„Я вдыхаю и осознаю активность ума во мне. Я выдыхаю и осознаю активность ума во мне“. Так он практикует.

  4. Я вдыхаю и привожу активность ума во мне к покою и миру. Я выдыхаю и привожу активность ума во мне к покою и миру“. Так он практикует».

Эти два пункта (7, 8) приводят сознание в ментальное тело.

  1. «„Я вдыхаю и осознаю мой ум. Я выдыхаю и осознаю мой ум“. Так он практикует.

  2. Я вдыхаю и делаю мой ум счастливым и мирным. Я выдыхаю и делаю мой ум счастливым и мирным“. Так он практикует.

  3. Я вдыхаю и концентрирую мой ум. Я выдыхаю и концентрирую мой ум“. Так он практикует.

  4. Я вдыхаю и освобождаю мой ум. Я выдыхаю и освобождаю мой ум“. Так он практикует».

Выполнение этих четырех пунктов (9— 12), погружает сознание в духовное тело (Высший Манас). При этом пункт 12 соответствует процедуре Покаяния, о которой будет сказано ниже.

  1. «„Я вдыхаю и наблюдаю преходящую природу всех дхарм. Я выдыхаю и наблюдаю преходящую природу всех дхарм“. Так он практикует.

  2. Я вдыхаю и наблюдаю исчезновение всех дхарм. Я выдыхаю и наблюдаю исчезновение всех дхарм“. Так он практикует».

Пункты 13 и 14 соответствуют введению сознания в космическое тело (Буддхи).

  1. «„Я вдыхаю и созерцаю освобождение. Я выдыхаю и созерцаю освобождение“. Так он практикует.

  2. Я вдыхаю и созерцаю оставление всего. Я выдыхаю и созерцаю оставление всего“. Так он практикует» [16, с. 209].

Выполнение пунктов 15 и 16 приводит к растворению сознания в свете божественного тела (Атмы).

Последовательная очистка центров проводится по следующей схеме:

Первое занятие посвящено медитативной графической очистке эфирного тела.

После подготовительных упражнений выполняются пункты с 1 по 8 включительно по методу полного осознавания дыхания, с добавлением в пункт 8 следующего текста:

«Второй центр (свадхистхана) во время рисования полностью очищается от всего негативного и болезненного» (рис. 18).

Второе занятие отличается от первого тем, что на нем проводится очистка астрального тела (рис. 19) и соответственно изменяется текст, добавляемый к пункту 8. В нем говорится о том, что очищается третий центр (манипура). Остальная часть текста остается без изменений.

На третьем занятии проводится очистка ментального тела и соответственно четвертого центра (анахата).

Обычно после гармонизации четвертого центра — ана- хаты чакры — у слушателей в рисунках начинают появляться спирали и сложные туннелеобразные пространственные формы (рис. 20). Такие элементы присутствуют в работах пациентов, проходящих курс холистической терапии у Станислава Грофа (рис. 21) и на полотнах известных мастеров живописи (рис. 22).

На четвертом занятии контакт осуществляется с духовным телом, с которым связан пятый центр (вишуддха) (рис. 23). При этом во время практики Полного Осознавания Дыхания выполняются пункты с 1-го по 12-й включительно. Во всех случаях добавление указания о том центре, с которым проводится работа, помещается после текста пункта восьмого.




















На пятом занятии выполняются четырнадцать пунктов практики, поскольку гармонизируется космическое тело и соответствующий ему центр (аджна) (рис. 24).







На шестом занятии, завершающем цикл очистки тонких тел, выполняются все шестнадцать пунктов сутры и происходит гармонизация седьмого центра (сахасрара) (рис. .25).

Проведя весь цикл очистки, в дальнейшем возможно работать с любым центром в зависимости от той задачи, которую ставит перед собой человек.

Важным условием работы с высшими центрами (ана- хатой, вишуддхой, аджной и сахасрарой) является поддержание в состоянии гармонии активности низших центров (муладхары, свадхистханы и манипуры). После их очищения от негативного потенциала солитонов важно не создавать его вновь. Это достигается за счет постоянного самоконтроля.

Сейчас возвратимся к тому моменту практики, когда, закончив подготовительные упражнения и выполнив восемь пунктов метода полного осознавания дыхания, мы задаем программу выведения отрицательного солитона из эфирного тела. На столе перед нами лежит лист чистой белой бумаги и набор цветных шариковых ручек. Взяв в руку ту ручку (того цвета), которая привлечет ваше внимание, вы выполняете следующий алгоритм техники медитативной графической активности:

  1. Кончик языка касается неба за зубами. При этом в голове возникает энергетическая цепь, протекание энергии по ней облегчает процесс вхождения в состояние безмолвия разума.

  2. Рука, держащая ручку, свободно скользит над поверхностью листа, не касаясь его. Она ищет точку на листе, куда ее притянет сила энергетического потока, вытекающего через руку. Это строго определенная точка, попадание в которую соответствует установлению контакта с отрицательным солитоном, находящимся в энергетической связке с свадхистхана центром. Обычно эта точка легко находится при третьем-четвертом проходе руки над листом бумаги.

  3. Почувствовав притяжение к этой точке, рука свободно опускается на лист. Внимание концентрируется на кончике пера, попавшего в эту точку. Рука держит ручку уверенно, но без излишнего усилия.

  4. Вы даете волевой импульс, направленный на расслабление всех мышц руки, и осознаете — ощущаете, как изнутри на руку начинает действовать сила вытекающего из нее энергетического потока. Она заставляет руку спонтанно двигаться по листу бумаги, оставляя на ней след от ручки. Вы не препятствуете этой силе, спокойно удерживая внимание на кончике пера и осознавая процесс естественного вдоха-выдоха. Спонтанное рисование завораживает ваш ум, и вы легко входите в состояние безмолвия разума.

  5. Первый опыт медитативного рисования продолжается несколько минут, и вы легко выходите из этого состояния, подняв руку с ручкой над листом бумаги.

  6. После окончания рисования необходимо помассировать руки, потерев ладони и размяв пальцы рук. Разрешите своему телу проделать комплекс спонтанных движений, включающий в себя: потягивания, скручивания, наклоны и т. п.

  7. Если вы чувствуете избыточное наполнение горячей энергией (Ян) в виде давления в груди, нужно направить руки ладонями к земле и на выдохе представить, как энергия через пальцы, ладони рук и через стопы ног уходит в землю.

  8. Для гармонизации энергии Ян и Инь представьте, как из земли в стопы, промежность и ладони рук поднимается прохладная энергия Земли (Инь) и собирается в области пупка.

  9. Завершает энергетические упражнения собирание энергии в пупке (рис. 26, а и б). Чтобы выполнить это упражнение, расположите правую ладонь на пупке, а левую сверху и сконцентрируйтесь на ощущениях энергии в пупке. Руками сделайте круговые движения

по расходящейся спирали 36 раз по часовой стрелке (для мужчин), не увеличивая спираль выше уровня сердца и ниже области таза. Затем, б) а) поменяв направление вращения против часовой стрелки, 24 раза по уменьшающейся спирали возвращайтесь в область пупка. Женщины, поместив левую ладонь на пупке, а правую сверху, производят все вращения в обратном направлении: сначала 36 оборотов против часовой стрелки (расширяющаяся спираль), а затем 24 оборота по часовой стрелке (сворачивающаяся спираль).

  1. П



    осле этого вы рассматриваете свой рисунок и определяете: приятно вам на него смотреть или нет. Если он вам неприятен, то лучше его сжечь, чтобы разрушить отрицательный потенциал содержащегося в нем солитона. Если рисунок приятен для вас, значит, вы визуализовали в нем положительный солитон, который образовался во время медитативного рисования. Вы можете оставить этот рисунок в качестве источника положительного энергоинформационного потока, улучшающего ваше состояние.

На этом первое занятие оканчивается. В последующие дни вы повторяете алгоритм первого занятия с той разницей, что объектом концетрации каждый раз служит новый энергетический центр, из которого вы будете выводить отрицательный солитон.

На втором занятии вы концентрируете внимание на манипуре — центре астрального тела; на третьем на анахате — центре, связанном с ментальным телом; на четвертом на вишуддхе — центре духовного тела. Во время четвертого занятия благодаря тому, что активность «низших» центров сгармонизируется и вы будете более уверенно пребывать в состоянии безмолвия разума, нужно пройти процедуру осознанного освобождения ума, или Покаяния. Эта процедура необходима для того, чтобы преодолеть барьер казуального слоя в духовном теле. Данный слой хранит информацию о всей вашей жизни в этом воплощении и о всех предыдущих воплощениях. Необходимо осознать свой «негативный» опыт, оставивший след в этом слое духовного тела, и тем самым устранить препятствие на пути энергоинформационных потоков, излучаемых центрами шестого и седьмого тела.

Процесс Покаяния осуществляется после выполнения подготовительных упражнений во время практики пункта 12 сутры, когда после создания мыслеобраза: «Я вдыхаю и освобождаю мой ум. Я выдыхаю и освобождаю мой ум» на внутреннем экране сознания вы в обратном порядке запускаете кинофильм вашей жизни. На внутреннем экране начнут спонтанно возникать эпизоды вашей жизни, в которых вы являлись источником негативизма и дисгармонии. Вы увидите себя со стороны и испытаете чувство горечи и сожаления от своего несовершенства и, отстрадав его в медитации, избавитесь от прошлого кармического груза и обретете опыт правильного поведения в подобной ситуации в будущем:

«...Человек в небесном своем созерцании должен поступить следующим образом.

Рассмотри всю жизнь свою и сличи ее с десятью заповедями Божиими и с любовью евангельскою, повелевающею любить ближнего как самого себя; вспомни, что ты только в любви Христовой можешь быть чадом благодати; рассмотри же, сколько ты от нее удалился и какие суть вседневные твои упражнения и вожделения, и тогда самое оное влечение Отчее введет тебя в Божию правду и покажет изваянных в сердце твоем идолов, которых ты вместо Бога любишь и чтишь за драгоценное свое сокровище. Идолы сии суть:

  1. гордость, самолюбие и превозношение над другими;

  2. скупость или корыстолюбие, желающее все иметь, так что если бы оно владело всем на земле и на небеси, то захочет еще обладать в аде. Оно жадничает более, нежели сколько для временной жизни ему нужно; не имеет веры на Бога, но все хотело бы притянуть к себе;

  3. зависть, завидующая другому, хотя бы сама имела временных благ и почестей более, нежели он;

  4. гнев, в котором как яд воздымается злоба, готовая для малейшей причины ссориться, драться и себя во всем оправдывать;

  5. бесчисленное множество разных скотов и зверей, живущих в человеке, которых он любит; ибо любит все, что ни есть в мире, и все поставляет на место ХРИСТА, и чтит оное больше, нежели Бога. Замечай только за своими словами и приметь, как уста тайно клевещут на другого и ты сеешь зло в кругу твоем, часто без всякой причины говоришь о другом худо, радуешься несчастью ближнего и еще пособляешь оному...

Однако ж не должен ты отчаиваться в Божеском милосердии, а только в себе и в своей возможности и силе. Ты должен в душе смириться пред Богом от всех сил своих; и хотя бы сердце твое не переставало говорить: нет, погоди еще, теперь неудобно; или: грехи твои так велики, что нельзя тебе надеяться получить милость Божию; и хотя бы при том ты в таком стеснении был, что не мог бы и молиться, ни обрести какое утешение и силу в сердце твоем, так что душа твоя как бы слепа и мертва была для Бога, то и тогда ты взирай на обетования Божии и прими их за верную и непреложную истину, воздохни сокрушенным сердцем к Нему о благодати и в великом своем недостоинстве предай себя оной!

Решась на сие, заключи крепко волю твою в намерение твое, чтоб не обращаться уже на старые похотения и пороки; и хотя бы все свинии и звери твои восскорбили о тебе, пастыре своем, хотя весь мир назвал бы тебя за то дураком, пребудь тверд в предприятии своем, держась Божеского обетования благодати. Пусть ты чадо смерти, но Христос за грешников умер; входя в смерть его, живи и умирай Ему по Его воле; устреми только свое намерение в постоянной молитве и воздыхании к Богу, предай в руки Его все дела и начинания, изгоняй представления скупости, зависти и гордости; словом: предай только сих трех скотов на заклание, и прочие другие все скоро начнут хворать, чахнуть и издыхать. Затем вскоре ХРИСТОС во впечатленных тобою в себе словесах обетования Его зачнется в тебе и начнет действовать, — тогда молитва твоя будет уже сильнее, и чем далее, тем более в духе благодати укрепляться будешь» [17, с. 43].

Рассмотрим подробнее таинство Покаяния как основополагающей процедуры самопреображения в нашем методе. С благодарностью воспользуемся ее анализом, сделанным В. Н. Лосским.

«Святой Исаак Сирин различает 3 этапа на пути к единению с Богом: покаяние, очищение и совершенство, т. е. изменение воли, освобождение от страстей и стяжание совершенной любви, которая есть полнота благодати. Если покаяние — начало этого пути, „врата благодати“, это не означает того, чтобы оно было только лишь переходным моментом, этапом, который должен быть пройден. Собственно говоря, это даже не этап, а непрекращаю- щееся и постоянное состояние тех, кто действительно стремится к соединению с Богом. Слово „покаяние“ не очень точно выражает это состояние христианской души, обращающейся к Богу; греческое слово [метанойа, греч.] означает в буквальном смысле „перемена мыслей“, „изменение ума“. Это „второе возрождение“, которое нам дарует Бог после крещения, возможность вернуться к Отцу, постоянный исход из самого себя, сила, совершающая изменение нашей природы. Такое состояние души противоположно самодовольству, духовному „мещанству“ всякого фарисея — всякого „праведника“, полагающего себя в „благодатном“ состоянии, потому что он сам не знает себя. Подобно пути восхождения к Богу, покаяние не может иметь предела. „Покаяние, — говорит Святой Исаак Сирин, — всегда прилично всем грешникам и праведникам, желающим улучить спасение. И нет предела усовершенствованию, потому что совершенство и самых совершенных подлинно несовершенно. Посему-то покаяние до самой смерти не определяется ни временем, ни делами“. Такое понимание покаяния соответствует апофатическому отношению к Богу: чем больше мы соединяемся с Богом, тем более мы познаем Его непознаваемость; чем становимся совершеннее, тем больше сознаем свое несовершенство.

Душа, не движимая покаянием, чужда благодати: это — остановка на пути к восхождению, „нечувствие окаменелого сердца“, признак духовной смерти. Покаяние, по учению Святого Иоанна Листвичника, есть как бы возобновленное крещение, но „источник слез после крещения больше крещения“. Такое высказывание может показаться парадоксальным, оно может даже и соблазнять, если только мы забываем, что покаяние есть плод благодати, полученной при крещении, что это — та же благодать, но стяженная, приобретенная человеком, ставшая в нем „даром слез“ — верным признаком того, что сердце растопилось Божественной Любовью.

Мы не будем обвинены, — говорит тот же Святой, — при исходе души нашей за то, что не творим чудес, что не богословствовали, что не достигли видения, но без сомнения дадим ответ Богу за то, что не плакали непрестанно о грехах своих“. Эти благодатные слезы — завершение покаяния — одновременно являются началом бесконечной радости: „Блажени плачущий, яко тем утешатся“. Слезы очищают природу, ибо покаяние — не только наше усилие, наш труд, но также светоносный дар Святого Духа, проникающего в наше сердце и его преобразующего. Это возвращение к Богу, исцеление немощной природы, как говорит Святой Иоанн Дамаскин: „Раскаяние есть возвращение, путем подвижнической жизни и трудов, из противоестественного состояния в состояние естественное и от диавола к Богу“» [3, с. 154— 155]. Важно понять, что у человека есть две возможности проходить Покаяние, первая — это здесь, на земле, в воплощенном состоянии души, а вторая будет после смерти. Но после смерти мы уже ничего не можем исправить, и поэтому мера страдания и душевной муки посмертного покаяния неизмеримо выше земного покаяния. «В настоящей жизни, когда благодаря раскаянию мы входим свободно и добровольно в Божественный Свет, мы оказываемся обвиненными и осужденными; однако по Божественной любви и милосердию это обвинение и этот суд происходят втайне, в глубинах нашей души для нашего очищения и для прощения грехов. Только Бог и мы сами видим тогда сокрытые глубины наших сердец. Те, которые подвергаются в настоящей жизни подобному суду, могут не бояться другого испытания. Для тех же, которые не хотят еще здесь, на земле, войти в свет, чтобы быть обвиненными и судимыми, для тех, кто ненавидит свет, второе пришествие Христово откроет свет, скрытый ныне, и сделает явным все то, что до сих пор оставалось тайным. Все то, что мы скрываем нынче, не желая открывать в раскаянии глубины наших сердец, откроется тогда во свете пред лицем Божиим, перед всей вселенной, и то, что мы представляем собой в действительности, станет явным» [3, с. 176].

Проходя ежевечернее покаяние перед сном, анализируя поступки, мысли и чувства дня, мы подготавливаем себя как проводников и инструментов Божественной Воли и творческой активности для событий дня следующего. И в зависимости от искренности и глубины этой подготовки-очищения, к нам притекут те события, люди и «случайности», которые мы заслуживаем. Так с помощью покаяния можно влиять на свое будущее. В суете дня нужно находить время для осуществления сердечной молитвы: «Господи Иисусе Христе, Сыне

Божий, помилуй мя грешного», которая также является молитвой Покаяния. Когда нет времени для длительной медитации, вы можете воспользоваться ею. «Эта молитва, повторяемая непрестанно, с каждым вдохом, становится как бы второй природой монаха. Она отнюдь не механизирует внутренней жизни, а, наоборот, ее освобождает и обращает к созерцанию, постоянно устраняя из области сердца силой пресвятого имени Иисусова всякую греховную заразу, всякую мысль или образ, приходящий извне. Епископ Феофан, наставник духовной жизни и великий аскетический писатель прошлого века, так говорит о цели духовной молитвы: „Чего ищут молитвой Иисусовой? — Того, чтобы канул в сердце благодатный огонь... Ведать подобает, что когда искра Божия падает в сердце, молитва Иисусова раздувает ее в пламень; а сама не дает сей искры, а только способствует к приятию ее тем, что собирает мысли воедино и дает душе возможность стоять перед Господом и ходить в присутствии Его. Главное — стояние и хождение перед Богом с воспеянием к Нему из сердца... Так пусть делают и все, ищущие благодатного огня, а о словах и положениях тела не заботятся. Бог смотрит на сердце“» [3, с. 159].

Обычно после процедуры Покаяния во время пятого занятия при концентрации на центре космического тела — аджна, возможно получение медитативных рисунков с изображениями архетипических символов и образов.

«Современный человек, не знакомый с древними ритуалами, спонтанно рисует или воображает мандалообразные и янтрообразные композиции, когда он достигает состояния взаиморастворения враждующих сил в своей душе. Исследования К. Юнга показали, что такие символы не „искусственны“, а естественны, первичны, выходят из внутренних источников. Они появляются из универсальных человеческих потребностей и воплощают „вневременные“ универсальные принципы языка архетипов, который физически и духовно неотделим от жизни. Символы, подобные янтре, являются преобразователями психической энергии. Такие символы сами позволяют нам открыть „утраченную часть целого человека“, что делает жизнь приятной, лучистой и бесконечно значимой» [14, с. 15].

«Таким образом, спонтанный опыт вполне может быть продуктом древней освященной традиции, если эта традиция содержит символы супраментальной реальности (современная психология назвала бы их „архети- пическими символами“) или формулировки, которые выводят ум за пределы узкого круга обычных земных рассуждений. При неожиданном столкновении чувствительного ума с такими символами или формулировками двери внутреннего восприятия внезапно отворяются и индивидуум получает возможность отождествиться с этой супраментальной реальностью, содержащейся в тех таинственных формулировках и символах» [4, с. 20]. И в результате тот, «кто говорит архетипами, глаголет как бы тысячей голосов... он подымает изображаемое им из мира единократного и преходящего в сферу вечного; притом и свою личную судьбу он возвышает до человеческой судьбы» [18, с. 42].

В завершении главы приведем последовательность упражнений метода.

Суставная гимнастика.

1. Подготовка рук:

  1. массаж пальцев рук;

  2. растяжка пальцев рук;

  3. массаж рефлексной точки хэгу;

  4. массаж рефлексной точки лаогун;

  5. массаж запястий рук;

  6. повторение пунктов (1—5) для другой руки;

  7. контроль качества раскрытия каналов рук.

2. Активация энергетической системы:

2.1. поглаживание бровей;

2.2. поглаживание бровей и век;

2.3. массаж центра лба;

2.4. массаж крыльев носа;

2.5. массаж областей над верхней и нижней губой;

2.6. распределение энергии по лицу;

2.7. массаж головы;

2.8. массаж ушных раковин;

2.9. массаж основания шеи;

2.10. раскручивание спирали от пупка;

2.11. похлопывание копчика на трех уровнях;

2.12. похлопывание по бедрам;

2.13. похлопывание по ногам со всех сторон;

2.14. массаж щиколоток ног.

3. Пластическая активация (спонтанные движения):

3.1. руками;

3.2. пальцами и ладонями;

3.3. предплечьями и плечами;

3.4. туловищем;

3.5. всем телом.

4. Глубинное расслабление всего тела:

4.1. в положении сидя, концентрация внимания на свадхистхане чакре;

4.2. концентрация внимания на муладхаре чакре;

4.3. расслабление пальцев ног, стоп, подъемов ног и бедер;

4.4. расслабление пальцев рук, ладоней, кистей, предплечий и плеч;

;




4.5. концентрация внимания на основании позвоночника

  1. подъем тепла, покоя и расслабления по позвоночнику к голове до темени;

  2. опускание тепла, покоя и расслабления от темени по лицу, по передней части туловища до области половых органов;

  3. все тело полностью расслаблено от кончиков пальцев рук и ног до макушки головы.

  1. Очищение и наполнение космической энергией тела:

    1. энергия входит в голову, протекает через все тело и выходит через стопы ног, унося все болезненное и ненужное для тела.

  2. Практика полного осознавания дыхания:

    1. выполнение пунктов с 1-го по 8-й включительно, согласно сутре;

    2. дополнение пункта 8 сутры программой установления контакта и очищения конкретного энергетического центра;

    3. выполнение пунктов 9—12 (при концентрации на вишуддхе чакре);

    4. выполнение пунктов 9—14 (при концентрации на аджне чакре);

    5. выполнение пунктов 9— 16 (при концентрации на сахасраре чакре).

  3. Медитативное рисование:

    1. язык касается неба и остается там все время рисования;

    2. интуитивно выбирается цвет ручки;

    3. рука, держащая ручку, сканирует лист бумаги и ищет точку притяжения;

    4. найдя точку, рука уверенно ставит в нее ручку;

    5. энергия, вытекающая из руки, заставляет ее двигаться спонтанно по листу бумаги;

    6. при первых признаках утомления (в начале практики через несколько минут) легко прекращаем процесс рисования;

    7. проводим массаж пальцев и кистей рук:

    8. встаем и совершаем плавные спонтанные движения всем телом;

    9. освобождение от избыточной энергии Ян в груди;

    10. гармонизация энергии Ян и Инь.

Получение энергии Инь от Земли;

    1. собирание энергии в пупок;

    2. анализируем медитативный рисунок;

    3. в случае негативной оценки рисунка уничтожаем его.

Данный алгоритм описывает процедуру гармонизации и очистки энергоинформационной системы человека. Не торопитесь упрощать комплекс. На стадии трансцендентального творчества, после полного о
ГЛАВА 4

РОЖДЕНИЕ ВНУТРЕННЕГО ХУДОЖНИКА








Как в самом себе, так и в других, я наблюдал внезапный расцвет способностей во всех видах деятельности, расцвет, который является следствием открытия сознаниятак, например, тот, кто долго и безуспешно работал над тем, чтобы выразить себя в поэзии, в течение дня становился мастером поэтического языка и ритма. Это вопрос надлежащего безмолвия разума и надлежащей открытости Слову, которое стремится выразить себя — ибо Слово уже готово, оно сформировано в тех внутренних планах, где получают рождения все виды искусства, но измениться должен передающий разум — измениться и стать совершенным каналом передачи, а не препятствием.

Шри Ауробиндо [2, с. 187]
В результате практики упражнений, описанных в предыдущей главе, вы провели комплексное очищение всех уровней вашей энергоинформационной системы, научились глубинному расслаблению, позволяющему наполнять себя жизненной энергией, стали более чувствительными по отношению к звучанию макро- и микрокосмоса, обрели навык вхождения и пребывания в состоянии безмолвия разума. Вся эта работа сопровождалась созданием медитативных графических образов, у которых от занятия к занятию менялся и энергетический потенциал, и эстетическая выразительность. Качественное изменение этих параметров обычно наблюдается после прохождения человеком таинства Покаяния и при дальнейшей работе с космическим и божественным центрами. После этого раскрываются творческие способности в различных сферах деятельности: в искусстве, науке, спорте и т. д. Человек начинает легко обретать вдохновение, которое описывают в своих мемуарах гении. Так, например, Моцарт писал: «Когда я нахожусь наедине с собой и бываю в приподнятом расположении духа, когда, например, путешествую в вагоне, или гуляю, или не сплю ночью, тогда рождаются у меня музыкальные мысли в изобилии и наилучшего качества. Откуда и как они приходят ко мне, этого я не знаю, да я тут и ни при чем. Какие мне приходят на ум, те я и удерживаю в голове и напеваю про себя, как мне, по крайней мере, говорили это друзья. Если такое состояние продолжается долее, то одна мысль приходит ко мне за другою, так что стоило бы мне употребить крохотное усилие, чтобы приготовить паштет из звуков по правилам контрапункта, инструментовки и пр. И вот, если мне не мешает ничто, распаляется душа моя. Тогда то, что приходит ко мне, все растет, светлеет, и вот пьеса, как бы она ни была длинна, почта готова, так что я окидываю ее уже одним взором, как прекрасную картину или дорогого человека, и слушаю ее в своем воображении отнюдь не преемственно, как это имеет место впоследствии, а как бы одновременно. Это — истинное наслаждение!» О том же свидетельствовал и Бетховен: «Вы, может быть, спросите меня: откуда у меня берутся идеи? Этого не умею вам сказать с уверенностью. Они являются незваными, непосредственно или опосредствованным путем, я мог бы их черпать пригоршнями на открытом воздухе, в лесу, на прогулке, в ночной тиши, рано утром; вызываемые настроениями, которые у поэта претворяются в слова, а у меня в тона, звенят, бушуют, свирепствуют, пока наконец не окажутся стоящими передо мной в виде нот на бумаге» [19, с. 27].

Русский поэтА. Майков вспоминал, что во время работы над трагедией «Два мира» «еще раз как бы пережил те блаженные часы и минуты, когда творились у меня эти образы, когда я не рассуждал об них, не думал ничего, что теперь написал, а писал бессознательно, что мне часто казалось, что кто-то невидимый мне диктует и я, как пишущий под диктант, вперед гадаю и догадываюсь, что дальше будет, куда, к чему этот невидимый ведет. Но этот диктующий не являлся ко мне насильно, когда я его звал; часто я садился и писал и натруждался и думал много раз, что конец, все готово — не тут-то было: он явится, и — спадет шелуха собственного изделия, все написанное прочь! И начинает диктовать он» [19, с. 28].

Каждый гениальный художник знал моменты наивысшего подъема духовных сил, счастливые минуты творческого самозабвения. О них прекрасно и точно писал Пушкин в «Осени»:

И забываю мир — и в сладкой тишине Я сладко усыплен моим воображеньем, и пробуждается поэзия во мне:

Душа стесняется лирическим волненьем,

Трепещет и звучит, и ищет, как во сне,

Излиться наконец свободным проявленьем —

И тут ко мне идет незримый рой гостей,

Знакомцы давние, плоды мечты моей.

И мысли в голове волнуются в отваге,

И рифмы легкие навстречу им бегут И пальцы просятся к перу, перо к бумаге,

Минута — и стихи свободно потекут.
Также легко и свободно, подобно стихам, появляются из под руки медитативного художника линии спонтанного рисунка. Появились они и изпод руки гениального поэта. Хорошо известно, что рукописи Пушкина содержат множество графических рисунков и каллиграфических проб пера (рис. 27). Сам поэт приводит описание дневника Онегина, в котором можно узнать и его собственную рукопись:

Он был исписан, изрисован Рукой Онегина кругом.

Меж непонятного маранья Мелькали мысли, замечанья,

Портреты, числа, имена,

Да буквы, тайны письмена,

Отрывки, письма черновые,

И, словом, искренний журнал,

В который душу изливал Онегин в дни свои младые...

Сам поэт называет сопутствующие стихам графические образцы «непонятным мараньем», мы же попытаемся предложить читателю гипотезу, вносящую ясность в причины возникновения «маранья» и скрытый в нем глубокий смысл. Внимательно вчитываясь в перечисление содержания дневника Онегина, можно увидеть неслучайно возникшую последовательность образов. Она открывается «непонятным мараньем» — в нашем методе оно соответствует контакту сознания с энергетическим и эмоциональным телами автора. Далее следуют «мысли, замечанья, портреты» — свидетельство контакта с ментальным телом. Следующие далее «числа, имена, да буквы», являясь элементами мистического абстрактного мышления, свидетельствуют о контакте сознания с духовным телом пишущего; затем следуют «тайны письмена», о них мы подробнее поговорим позже, а сейчас лишь скажем о них как о признаке работы с уровнем Космического Сознания. После этого перечисления идет возврат к обычному творческому материалу, к «отрывкам» и «письмам черновым». Анализируя этот ряд, можно высказать

предположение, что поэт описал механизм своего вхождения в состояние вдохновения, т. е. установление контакта со своими высшими духовными центрами, со своей Душой-Монадой. Благодаря способности устанавливать такой контакт и появилась возможность воспринимать и воссоздавать в поэзии и рисунках идеи и образы духовного ноуменального мира. Что подтверждает в данном отрывке и сам поэт, говоря об «изливании души». Важно отметить, как А. С. Пушкин называет дневник Онегина «искренним журналом». Это подсказка: какое состояние души человека должно доминировать в процессе творчества? — Искренность! О чем мы неоднократно говорили в предыдущих главах.

Сам процесс создания графических образов можно рассматривать как технику, которую Пушкин использовал для введения себя в состояние вдохновения — контакта с ноуменальным миром. Об этом он пишет в другом своем стихотворении:

Но я, любя, был глуп и нем.

Прошла любовь, явилась Муза,

И прояснился темный ум.

Свободен, вновь ишу союза Волшебных звуков, чувств и дум;

Пишу, и сердце не тоскует,

Перо, забывшись, не рисует Близ неоконченных стихов Ни женских ножек, ни голов.

Если теперь рассмотреть сами рисунки Пушкина, то в них в первую очередь поражает красота и спонтанность линии (рис. 28). Некоторые рисунки могут служить примером выполнения сложной техники в японской живописи дзэн — сумие. Сравните рисунок Пушкина с рисунком японского Мастера Иккю, изображающего ветку сливы (рис. 29). Удивительной силой и драматизмом наполнен пейзаж с фигурой и ветром Пушкина, который также близок по технике исполнения и по духу к шедеврам восточной графики (рис. 30). Говоря о рисунках поэта, мы восхищались красотой линий, рождавших его графические образы. Сейчас мы попытаемся проникнуть в тайну красоты линии и понять ее эзотерический смысл.

Выдающийся английский художник Уильям Хогард в своей приводит легенду о двух знаменитых художниках древнего мира Апеллесе и Протогене:

Рис. 29. Рисунок Мастера Иккю. фундаментальной работе «Анализ красоты»
Ветка сливы




Рис. 28. А. С. Пушкин. Птииа орнаментальная


«Апеллес, услышав о славе Протогена, отправился в Родос, чтобы навестить его, но не застал его дома. Тогда он попросил доску, на которой нарисовал линию, сказав служанке, что по этой линии хозяин сможет узнать, кто приходил навестить его. Нам точно не известно, что это была за линия, которая могла с такой определенностью характеризовать одного из лучших в своем искусстве. Если это была просто прямая линия (хотя бы даже тонкая, как волос), она никоим образом не могла бы выразить талант великого художника. Но если мы предположим, что это была линия необыкновенного свойства, например змеевидная, то Апеллес, желая оказать честь Протогену, не мог оставить более подходящей подписи. Протоген, вернувшись домой, понял намек и нарисовал рядом еще более тонкую или, вернее, еще более выразительную линию, чтобы показать Апеллесу, если тот придет еще раз, что он понял его мысль. Апеллес вскоре возвратился и был очень доволен ответом, который ему оставил Протоген, и по нему убедился, что слава, идущая о Протогене, справедлива. Он еще раз исправил линию, сделав ее, быть может, еще более изящной, и уехал».

Далее Хогард приводит таблицу (рис. 31), в которой анализирует секрет красоты линии, присутствующей в качестве доминирующего элемента в любом произведении искусства. В нашем методе волнистая линия также является основным средством выражения энергетических и информационных процессов, протекающих в человеке. Поэтому для обсуждения линий, возникающих в процессе медитативного рисования, воспользуемся прекрасно скомпонованным иллюстративным материалом Хогарда. Рассмотрим фрагмент под номером 49 из таблицы. На нем приведены семь линий, отличающихся степенью кривизны.







Наибольшей эстетической привлекательностью обладает линия под номером 4, поскольку она соответствует принципу гармонии, т. е. правильной пропорции, соотношению между ее длиной и кривизной. Линии, расположенные слева от нее, недостаточно изогнуты, а линии справа изогнуты с избытком.

Кроме эстетического восприятия линий существует еще энергетическое, которое можно в себе развить с помощью нашего метода. Говоря об энергетических различиях графических образов, можно сослаться на исследования А. Вейника в монографии «Термодинамика реальных процессов». Он вводит понятие хронального поля, создаваемого в результате всех видов движения, вращения и вибрации. В нашем случае источником хронального поля является движущаяся в процессе рисования рука медитативного художника, оставляющая на бумаге след. По гипотезе А. Вейника, след на бумаге в виде линии является энергетическим каналом, который аккумулирует энергию хронального поля, созданного движением руки (рис. 32).

«Как известно, напряженность любого поля возрастает с кривизной его изоинтенсиальных линий. Отсюда проистекает, например, эффект острия — вспомним заостренный на конце стержень громоотвода. Это относится и к хрональному полю. Приверженность последнего к границе раздела сред сильно повышает его концентрацию вдоль линии или в точке пересечения поверхностей, особенно если их пересекается много, ибо здесь велика кривизна изохрональных линий. По той же причине большой хроноемкостью обладают капиллярно-пористые тела. Становится понятной колоссальная мощность хро- нальных излучений в гигантской пирамиде Хеопса... Было показано, что в известном китайском лечебном методе иглоукалывания так называемые жизненные линии тела,







или меридианы, представляют собой особые хрональные каналы в дополнение к уже известным кровеносным, нервным и лимфатическим. Так называемые точки воздействия, или акупунктурные точки, находятся на этих каналах, являются излучателями соответствующего хронального поля... Пальцы экспериментатора служат хорошими источниками хрононов. Достаточно помахать нужным пальцем, направив его кончик на заряжаемый объект, чтобы последний приобрел определенную порцию хрононов. При этом надо иметь в виду, что интенсивность заряжения зависит от хрональной энергии человека и растет со скоростью движения пальца — это несколько напоминает закон электромагнитной индукции Фарадея. Величина приобретенного объектом хронального заряда примерно пропорциональна числу взмахов. Необходимо добавить, что главным источ ником хронального излучения служит мозг человека» [47, с. 330, 333, 336]. Приведенный выше механизм возникновения хронального поля как результат движения можно распространить и на линии, создаваемые в процессе медитативного рисования.

Зная теперь эстетический и энергетический способ интерпретации красоты линии, вы можете самостоятельно потренировать свое восприятие, созерцая полотна великих художников.

Возникает вопрос: «Осознавали ли художники в момент творения своих полотен истинную природу движущего их кистью вдохновения?»

Конечно, мы никогда не сможем ответить с уверенностью на него, но попытаемся понять механизмы творческого вдохновения, рассмотрев работы гениального художника-сюрреалиста Сальвадора Дали.

Дали писал: «Небо... это его я искал изо дня в день, раздирая крепкую, призрачную, сатанинскую плоть моей жизни... Но где же оно, небо? Что оно такое? Небо не над нами и не под нами, и не слева, и не справа. Небо в сердце человека, если он верует. А я еще не верую и боюсь умереть, не обретя неба» [48, с. 116]. Сальвадор Дали поднимался к Небу в своем сердце, проходя в своей живописи различные уровни психокосмоса, находящиеся между Небом и Землей. Лестницей Иакова, ведущей его ввысь, являлось сюрреалистическое направление в искусстве XX века.

«Сюрреализм, — писал поэт и психиатр Андре Бретон, французский идеолог этого направления, — представляет собой чистый психологический автоматизм, с помощью которого — словами, рисунком или другим способом — делается попытка выразить действительное движение мысли. Это запись мышления, которое совершается вне всякого контроля со стороны разума и по ту сторону каких-либо эстетических и моральных соображений. Сюрреализм основан на вере в высшую реальность определенных, до этого игнорировавшихся форм ассоциаций, во всемогущество сна, в нецеленаправленную игру мышления. Его цель — окончательное уничтожение всех других механизмов, чтобы на их место поставить решение важнейших проблем жизни». Исходя из этого определения попробуем проанализировать «Портрет Пикассо» (рис. 33), написанный Сальвадором Дали в 1947 г. Сам портрет расположен в освещенной части рисунка, в противоположном углу сконцентрирован мрак. Граница между светом и тьмой диффузно размыта, как область перехода между добром и злом. В такой же переходной зоне находится имя Пикассо в нижней правой части рисунка. Сам портрет выполнен как подобие античной скульптуры и расположен между постаментом правильной кубической формы белого цвета (символ организации и порядка) и каменной глыбой, олицетворяющей воздействие на личность хаотических сил подсознания.


Статуя может восприниматься двояко: как улитка с раковиной либо как голова человека с ушами в виде скрученных в спираль бараньих рогов. Волосы статуи на­поминают извилины человеческого мозга, проходя через разрез шеи, они превращаются во второй язык, подобный языку хамелеона, на конце он принимает форму ложки с лютней внутри. Аллегорическая интерпретация этого фрагмента — работа сознания художника превращается в дар, который несет гармонию, созвучную музыке лютни. И раковина улитки, и спиральный рог являются объемными резонаторами — приемниками идей, образов, получаемых художником из Вселенной. Эти образы «выдавливаются» из него силами подсознания, давящими на мозг в виде глыбы.


Рис. 33. Сальвадор Дали. Портрет Пикассо
«Когда мы хотим пережить осознанную нами жизнь, мы встречаемся с хаосом, хаос подстилает всякое творчество; желая опереться на образ воплощенного космоса, как на Лик, мы видим, что красота этого Лика есть пена на гребне религиозного творчества; обращаясь к религии, мы видим, что она рождается из эстетической потребности; религия — пена на творчестве эстетической волны; обращаясь к стихии прекрасного, мы в свою очередь видим, что это прекрасное — пена на гребне темной волны первобытного творчества; первобытное же творчество — пена на гребне хаоса. Стоя на круче сознания и познанием же определяя творчество как нечто, что мы должны пережить, мы видим, что Лики этого творчества — игра солнечных лучей над океаном бушующего хаоса. Мы оказываемся в неизбежности броситься в хаос жизни, если не хотим замерзнуть на ледяных кручах познания; ценность теперь являет нам свой хаотический лик; таково первое наше испытание; если мы его одолеем, если бесстрашно бросимся в воронку крутящегося Мальстрема, мы увидим, что какаято сила вновь будет нас поднимать: мы увидим, что хаос переживаний — не хаос вовсе: он космос; музыкальная стихия мира звучит в реве хаотических жизненных волн; она — содержание какойто силы, заставляющей нас творить прекрасные образы; тогда нам начинает казаться, будто некий образ посещает нас в глубине жизненного водоворота и зовет за собой; если мы последуем за зовущим образом — мы вне опасностей: искус пройден, окончена первая ступень посвящения» (А. Белый).

Продолжим анализ «Портрета Пикассо». Нос статуи загнут таким образом, что оконтуривает вторую глазницу и проходит через первую, что символизирует чувствительность внутреннего и внешнего зрения художника, тонкость восприятия процессов, происходящих как во внешнем, так во внутреннем мире, сравнимую с обонянием. На рисунке присутствуют два цветка. Красная гвоздика, лежащая на постаменте, — символ признательности, уважительного, благодарного отношения мира к художнику. И белый четырехлепестковый цветок между двусмысленными складками тела-кожи статуи, которые можно воспринять как пальцы художника, дарящие миру цветок — его творчество, — вызов? Я позволил себе краткую символическую интерпретацию этого портрета, чтобы соотнести его художественное содержание с высказыванием Сальвадора Дали о Пикассо: «Пикассо — человек, о котором после своего отца я думаю чаще всего. Оба они, каждый по-своему, играют в моей жизни роль Вильгельма Телля. Ведь это против их авторитета я без всяких колебаний героически восстал еще в самом нежном отрочестве». Этот портрет действительно соответствует определению, данному Андре Бретоном в той его части, где говорится о попытке выразить действительное движение мысли, но он не подходит к определению, где говорится о «записи мышления, которая совершается вне всякого контроля со стороны разума и по ту сторону каких-либо эстетических и моральных соображений». Здесь главный идеолог сюрреализма немного усиливает сторону психологического автоматизма. Автоматизм присутствует в потоке ассоциативных образов, проходящих перед внутренним взором художника, но в момент воплощения этих образов на холсте они все-таки подвергаются цензуре его творческого сознания. Подтверждение своему впечатлению я нашел в оценке искусствоведа Н. А. Дмитриевой: «Нетрудно заметить внутреннюю противоречивость идеи „психического автоматизма“. Автоматизм предполагает спонтанный творческий акт, подчиненный подсознательным импульсам, т. е. чисто интуитивный и мгновенный. Противоречиво возведение такого акта в программу, ибо программа — дело вполне сознательное, акт же должен быть самопроизвольным. Обстоятельная неоакадемиче- ская фиксация „сонных грез“, какую можно видеть на полотнах Сальвадора Дали, Ива Танчи, — длительное и трудоемкое занятие, писать такие полотна в состоянии транса немыслимо. Грезы Сальвадора Дали сильно отдают рассудочной сочиненностью, хотя им нельзя отказать в эффектности концепций, но эта эффектность опять-таки обдуманная и менее всего автоматически возникающая» [48, с. 49]. В отличие от сюрреалистической живописи медитативные графика и живопись действительно являются примером психического автоматизма, т. е. они происходят на более глубоком уровне измененного сознания художника. Но в них легко привнести элементы сюрреализма, если медитативный художник рассмотрит свой рисунок, созданный в медитации, в обычном состоянии сознания, увидит в нем ассоциативные образы и разовьет их в обычной технике живописи, что я неоднократно наблюдал у моих студентов. Таким образом мы получим новую сюрреалистическую работу. При анализе сюрреализма более интересно понять, из каких областей психокосмоса образы приходят к художнику, нежели технические детали их воплощения на полотне. Получается, что, создавая сюрреалистическую картину, художник суммирует воздействие всех уровней бытия.

В отличие от художников-сюрреалистов, художник, прошедший специальную медитативную подготовку,

может настраиваться на восприятие и воспроизведение идей с конкретных уровней микро- и макрокосмоса.

Познакомившись с некоторыми механизмами творчества, мы попытаемся сейчас проиллюстрировать их действие на примере таинственного гения Леонардо да Винчи.

На мысль объяснить секреты его творчества с помощью методологии нашего метода меня навело удивительное сходство его рукописи с рукописным наследием А. С. Пушкина. Кроме того, на примере графических рисунков, набросков Леонардо можно познакомиться с еще одной техникой медитативной графики, называемой «свободным штрихом». До настоящего момента мы использовали основную технику медитативного рисунка — непрерывную изогнутую линию. Претерпевая различные метаморфозы, она превращается в спирали, раковины, проекции сложных, многомерных пространственных форм. На следующем уровне владения техникой медитативного рисования, когда вы почувствуете легкость и свободу в движениях руки, непрерывная линия рисунка может превратиться в последовательность штрихов или даже точек, которые рука в свободном броске наносит на поле рисунка. В этом случае движение руки подобно ударам капель дождя в оконное стекло. Образ рисунка создается из бесконечного ряда энергетических импульсов, всплесков, проявляющихся в вибрациях руки.

В рукописях Леонардо да Винчи встречаются обе техники: волнистой непрерывной линии (рис. 34) и свободного штриха (рис. 35).

На рисунке 35 творческая энергия как будто выплескивается из руки художника, оставляя мощные, силовые штрихи, линии на эскизе. Астральный уровень (рис. 36)

«Гротескных голов» дает великолепную панораму человеческих эмоций. Технический рисунок (рис. 37)
Рис. 34. Леонардо да Винчи. Ботанический рисунок
является примером графической фиксации Леонардо да Винчи идей, воспринимаемых им в громадном количестве с ментального плана. Здесь надо сказать о тех обвинениях, которые звучали в адрес Леонардо да Винчи из уст его современников и впоследствии от исследователей его творчества. «Поистине Леонардо был магом, ибо начертал вокруг себя — бессознательно — магический круг










фрагментарностью своих сочинений» (Дж. Фумагалли 149, с. 390]).

Дж. Джентиле утверждал, что сознание Леонардо было проникнуто «религией Возрождения, которая ищет Бога в Природе». Заглядывая в таинственную «пещеру»,







где скрыты «чудесные вещи», изобретенные природой, Леонардо испытывает «религиозный страх». Ибо хотя все многосторонние интересы Леонардо объединяются в некое единство именно «фундаментальным интересом» к Абсолюту, но страх и неудовлетворенность с необходимостью растут из невозможности понять Бога натуралистически — как чувственную конкретность, данную в опыте и наблюдении. «Растет знание и растет неизвестность. Мелкие факты, число которых бесконечно, становятся огромным фактом, окутанным тем же мраком, которым окутан всякий наименьший предмет начального наблюдения. Почему? Как? Вопросы без ответа... Внутреннее единство блещет воображению; но является интеллект, дабы разбить это единство на бесконечное множество чувственных видимостей. Отсюда тоска и внутренняя трагедия этого универсального человека, разделенного между двумя несогласуемыми мирами» [49, с. 392]. Но если эта разделенность проявляется как трагедия при контакте Леонардо да Винчи с уровнем ментального плана Бытия, в котором он проявляет себя как ученый, то при художественном воплощении идей и образов духовного уровня он вновь обретает целостность гения. Не случайно в качестве иллюстрации такого контакта с духовным уровнем мной выбрана «Джоконда». Многие исследователи этого полотна высказывали предположения, что в образе Джоконды Леонардо да Винчи изобразил самого себя, это предположение строилось на компьютерном сравнении лица Джоконды и автопортрета Леонардо. Я думаю, причина этого сходства в контакте творческого сознания Леонардо во время творения этой картины с собственной Монадой, которая, как известно, включает в себя как мужской, так и женский опыт бесконечной череды своих воплощений.

«Дух Леонардо строится наподобие гигантской спирали, постоянно кружащей вокруг себя» (М. Брион [49, с. 392]).

Кажется, эта спираль Духа прорывается в рисунках Леонардо, неся в своих вихрях множество идей, которые становятся текстом под рисунком (рис. 38).

В



тексте он дает название шестидесяти четырем видам движения воды. Этот список читается как медитативный текст: «Бурление, круговращение, переворот, поворот, круговорот, перекат, погружение, всплывание, падение, вздымание, истечение, иссякание, ударение, разрушение, спад, стремительность, откаты, столкновения, разбивания, волнения, струи, вскипания, ниспадания, замедления, извивание, неуклонность, рокоты, гулы, переполнять, нахлысты, прилив и отлив, обвалы, сотрясения, омуты, вымоины берегов, смерчи, пучины, наводнения, штормы, смешения, бурные обвалы, выравнивание, равновесие, волочение камней, толчки, вспенивание, погружение поверхностных волн, замедления, прорывы, разделения, бреши, скорость, порывистость, яростность, стремительность, слияние, понижения, перемешивание, переворот, водопад, низвержение, повреждение плотин, взбаламучивание». Это перечисление форм и видов движения воды можно отнести и к описанию типов графических образов в медитативной графике. Медитативную технику можно обнаружить у Леонардо в эскизах, иллюстрирующих его технические проекты. Так, исследователи не могут дать объяснение избыточности линий на рисунке, иллюстрирующем проблему навесного огня при стрельбе по крепостям из пушек (рис. 39). Казалось бы, для зарисовки принципа стрельбы достаточно показать несколько траекторий. Леонардо же тщательно выводит сотни линий. Объяснение этому факту дает интерпритация множества линий как возможного способа при многократном спонтанном их начертании погрузиться в состояние медитации, в ктором Леонардо и воспринимал технические идеи.

Современник и биограф Леонардо да Винчи — Вазари, говорит о гениальности художника: «Мы постоянно видим, как под воздействием небесных светил, чаще всего естественным, а то и сверхъестественным путем на человеческие тела изливаются величайшие дары и что иной раз одно и то же тело бывает с преизбытком наделено красотой, обаянием и талантом, вступившими друг с другом в такое сочетание, что, куда бы такой человек ни обращался, каждое его действие божественно настолько, что, оставляя позади себя всех прочих людей, он являет собою нечто, дарованное нам Богом, а не приобретенное человеческим искусством. Это люди и видели в Леонардо да Винчи» [49, с. 227].

Творчество Леонардо да Винчи — это процесс творения, прорыв из инобытия, отделенного листом белой бумаги от нашего мира реальности, всплеск ноуменальных идей, привносимых в сознание творцов неведомым и волшебным вдохновением.

П



рактика метода показала, что состояние вдохновения достижимо для человека, гармонизовавшего себя с его помощью. За последние годы этому методу обучилось много людей в разных странах. Результатом их творческого самораскрытия являются графические (рис. 40) и живописные работы, стихи, научные идеи и т. д.

Этот процесс творческой самореализации человека является основой терапевтического эффекта.

Сейчас мы подробно познакомимся с особенностями состояния сознания человека в процессе медитативной графической активности.

Медитативная живопись — это путешествие в буддийский мир «не формы», куда первыми проложили дорогу дзэнские Мастера каллиграфии и живописной техники сумие.

«Пренебрежение формой свойственно мистике вообще — и христианской, и буддийской, и исламской. Когда на первом месте — дух, то его внешние проявления отодвигаются на второй план. Форму, конечно, презирают далеко не всегда, но внимание к ней сводится к минимуму. Иными словами, обусловленность формой заменяется полным выражением индивидуальности, оригинальности.

И вследствие этого во всем, что связано с дзэн, ярко чувствуется внутренняя наполненность. Что касается формы, то здесь не остается ничего внешне эффектного, напрямую взывающего к чувствам; но при этом ощущается глубинная духовность, утверждающаяся несмотря на несовершенство формы или, возможно, — благодаря этому несовершенству. Вообще, когда форма совершенна, наши чувства слишком удовлетворены, и разум — по крайней мере на время — перестает обращаться вглубь. Уделяя слишком большое внимание внешним формам, мы не можем постичь внутреннее содержание, заключенное в них» [21, с. 98].







Внутреннее состояние дзэнского художника является образцом для нашей практики медитативной графики. Так, «художник должен всецело отдаться своему вдохновению, управлять своими руками и пальцами и кистью, будто они со всем его существом являются всего лишь инструментом в руках кого-то другого, кто временно в него вселился. Можно сказать, что кисть выполняет работу сама, независимо от художника, который просто позволяет ей двигаться, не прилагая никаких сознательных усилий. Если во взаимодействие кисти с бумагой вмешивается логика или размышление, весь эффект пропадает. Этот жанр является попыткой заставить дух изображаемого объекта двигаться по бумаге. Таким образом, каждый мазок кисти должен пульсировать в такт с сердцем живого существа. И он должен нести в себе жизнь» [21, с. 101].

«Линия, начертанная художником жанра сумие, отличается законченностью— ее нельзя исправить или дополнить; она полна той же неизбежности, что и вспышка молнии; сам художник не волен ее убрать, и этим объясняется ее красота. Веши красивы тогда, когда они неизбежны, иначе говоря, когда они являются свободными проявлениями духа. Здесь нет никакого насилия, никакого убийства, никакого обмана, никакого копирования, а лишь свободное, неограниченное и одновременно самоуправляемое движение — в чем и проявляется красота. Мышцы сознают, что рисуют линию, ставят точку, но за ними стоит Неосознанное. Посредством этого Неосознанного Природа повествует о своей судьбе, и благодаря ему же художник создает произведение искусства. Ребенок улыбается — и толпа окружающих приходит в восторг потому, что это воистину неизбежно, это исходит из Неосознанного.

Другой отличительной особенностью сумие является стремление уловить дух в движении. Все постоянно видоизменяется, ничто в природе не стоит на месте; когда вы думаете, что поймали нечто, оно ускользает из ваших

рук, ибо в тот самый миг, когда вы до него дотрагиваетесь, оно лишается жизни, умирает. Но сумие пытается „поймать вещи живьем“, что, казалось бы, невозможно. И это действительно было бы невозможно, если бы художник пытался точно воспроизвести живые предметы на бумаге, но он может в какой-то степени добиться успеха, если каждый мазок кисти будет непосредственно связан с его сокровенным духом, свободным от внешних оков. В этом случае кисть станет продолжением его собственной руки, более того, она станет его духом; и в каждом движении ее, оставляющем следы на бумаге, этот дух будет чувствоваться.

Когда же это достигается, картина сумие — сама реальность, совершенная сама по себе, а не копирующая что-либо. Горы на ней реальны, в том же смысле, в каком реальна гора Фудзи; то же можно сказать и об облаках, ручьях, деревьях и людях, ибо дух художника живет во всех линиях, штрихах, точках — во всей этой „мазне“» [21, с. 103].

С помощью рисунков «Икар. Начало Пути» (рис. 41) и «Падение Икара» (рис. 42) проведем эксперимент, иллюстрирующий особенности восприятия медитативных рисунков в зависимости от ракурса, под которым они рассматриваются. С этой целью один и тот же рисунок приведен в двух положениях.

Последовательно созерцая эти рисунки, можно почувствовать, как меняется эстетическое впечатление от них. Первый рисунок наполнен оптимизмом и устремленностью ввысь, к духовному солнцу. Второе изображение трагично. Оно предостерегает ищущего странника об опасностях и трудностях мистического пути, на котором возможны и крушения в бездну. Но в такие моменты надо помнить, что все в жизни циклично и за падением обязательно последует взлет, если только ищущий не потеряет











способность исследовать любую жизненную ситуацию с точки зрения обретаемого в ней опыта сознания. У каждой пропасти есть дно, от которого можно оттолкнуться, чтобы сделать взмах крыльями сознания и воспарить ввысь. Идея изменить ракурс восприятия медитативного рисунка нашла отражение в двух работах моей студентки из Германии Ульрики Шульц. Темой ее медитативного переживания был вопрос восприятия смерти как естественной части жизненного пути Монады. Так появился «Умирающий феникс» (рис. 43). Нарисовав его, она почувствовала желание его перевернуть. Получившееся в результате переворота изображение (рис. 44) она назвала «Возрождающийся феникс». Созерцая рисунок под новым ракурсом, она почувствовала, как освобождается от гнетущего состояния страха. Следующий свой рисунок она назвала «Сила нежности» (рис. 45). Сферы с удивительной правильностью формы на этом рисунке были выполнены Ульрикой в медитации рукой без каких-либо шаблонов.

«Искусный Молот чертил круги и квадраты точнее, чем с циркулем и угольником. Вещи изменялись, как в природе, с движением его пальцев, а его мысль на них не задерживалась. Поэтому его разум оставался целостным и не знал пут. Он забывал о своих ногах, лишь бы обувь впору; забывал о пояснице, лишь бы удобный пояс; в знаниях забывал об истинном и ложном, лишь бы были по сердцу. Не изменялся внутренне, не следовал за внешним, сообразуясь с каждым случаем. Начал сообразоваться, и, всегда со всем сообразуясь, он забыл о сообразности своего пристрастия к сообразности...

...Плотник Счастливый вырезал из дерева раму для колоколов. Любовавшиеся рамой поражались его искусству, будто сделали ее духи или боги. Увидел раму Луцкий царь и спросил:















Какой секрет помог тебе ее вырезать? — Каким секретом могу обладать я, ваш слуга, рабочий человек? И все же был один. Я, Ваш слуга, задумав вырезать раму

для колоколов, не смел напрасно расходовать свой эфир и должен был поститься, чтобы обрести покой. Постился сердцем три дня и уже не смел думать о получении мною, Счастливым, награды — ранга и жалованья; постился пять дней и уже не смел думать о хвале и хуле, удаче или неудаче; постился семь дней и вдруг забыл о самом себе, своем теле, руках и ногах. И не стало для меня ни царского двора, ни того, что отвлекало и смущало, исчезло все внешнее. И тогда я отправился в горы, в леса, приглядываясь к природному характеру деревьев. И в лучшем по форме и сущности дереве передо мной предстала воочию рама музыкального инструмента. Иначе пришлось бы от замысла отказаться. И тут я приложил руки, естественное во мне соединялось с естественным в дереве, и музыкальный инструмент был создан сосредоточием жизненной силы. Вот он!» [51, с. 248, 247].

О подобном творческом, медитативном состоянии говорят и мастера сумие.

«Некоторые художники доходят даже до того, что утверждают, будто вовсе не важно, за что принимает зритель мазки их кисти, т. е. чем неправильнее их поймут, тем лучше. Штрихи или пятна могут обозначать любой объект природы; это могут быть птицы, холмы, человеческие фигуры, цветы или все, что угодно; им это совершенно безразлично, как они заявляют. Это поистине крайность, ибо если их линии, пятна и точки оцениваются по-разному разными людьми — причем иногда совершенно не так, как сам художник предполагал вначале, — то какой толк от такой картины? Возможно, этот художник хотел бы здесь добавить следующее: „Только бы дух, которым проникнуто все произведение, был полностью постигнут и оценен!“ Это доказывает, что мастера Дальнего Востока совершенно равнодушны к форме. Своей кистью они хотят выразить нечто такое, что их глубоко взволновало.

Им самим, возможно, неизвестно, как отобразить свой внутренний мир. Возможно, это не искусство, поскольку в их творениях нет ничего искусственного. А уж если это искусство, то на первый взгляд очень примитивное. Так ли это на самом деле?» [21, с. 107].

Поэтому вопрос о художественной ценности медитативной живописи оставим на суд профессиональных искусствоведов; нас интересует момент рождения внутреннего Художника, а не общественное признание его внешнего проявления.

Этот момент характеризуется полной свободой и легкостью в медитации, когда для вас нет необходимости концентрировать свое внимание на чем-либо, что-либо делать согласно алгоритму метода. Вы забываете метод, он стал не нужен. Вы выросли из него, как лотос поднимается над поверхностью пруда из грязи ила. Об этом моменте говорит дзэнский мастер фехтования Такуан: «Нужно не пытаться сосредоточить разум в каком-либо месте, а позволить ему заполнить все тело, позволить ему пропитать все ваше существо. Если это происходит, вы пользуетесь руками, когда в этом есть необходимость, ногами, когда это нужно, или глазами, когда это требуется, и не тратите никакого лишнего времени или лишней энергии» [22, с. 214]. «Локализация разума означает его замораживание. Когда он не двигается свободно, куда нужно, это уже не разум в своем естестве. Локализация распространяется не только на физический план существа. Разум может попасть в психологическую тюрьму... обдумывание непременно мешает и „останавливает“ течение разума. Оставьте всякое обдумывание, всякое разграничение. Вместо того чтобы локализовать, порабощать или замораживать разум, предоставьте его самому себе, дайте ему функционировать свободно и беспрепятственно. Только тогда он готов двигаться, как нужно, по всему телу, нигде „не останавливаясь“).

Дзэн-буддисты в своем учении говорят о правильном или истинном (се) и частичном (хэн). Когда разум наполняет все тело, то говорят, что он правилен; когда он находится в какой-либо конкретной части тела, он частичен или однобок. Правильный разум равномерно распределен по всему телу, а не локализуется в каком-либо отдельном участке. Частичный разум, в отличие от этого, разделен на части и однобок. Дзэн чуждо отделение или „локализация“. Когда разум „затвердевает“ в одном месте, ему не удается достичь каждой части тела. Не скованный каким-либо заранее намеченным планом, он естественно распределяется по всему телу. „Разум не следует привязывать на веревочку, как кошку. Он должен быть предоставлен самому себе и обладать абсолютной свободой передвижения, определяемой его собственной природой. Отсутствие локализации разума есть вершина духовной тренировки. Когда он — нигде, то он — везде“» [21, с. 128].

Эта заполненность энергией сознания всего тела приводит к тому, что она начинает ручейком вытекать через руку, держащую ручку, во время медитативного рисования и оставляет энергоинформационный след на бумаге. Вибрации сознания отображаются в танце спонтанных линий, точек, штрихов. Лист оживает, наполняемый энергией сознания. Очень важно не заинтересоваться этой жизнью, рождающейся на листе под рукой. Нужно оставаться спокойным наблюдателем всего происходящего, стать разумом, не осознающим себя.

«Разум, не осознающий себя, — это разум, не испытывающий абсолютно никакого беспокойства. Это первозданный разум, а не разум, заблуждающийся и встречающий массу препятствий. Он всегда текуч, никогда не останавливается, никогда не твердеет. Поскольку ему чуждо всякое разграничение и поскольку ему нет необходимости отдавать чему-либо предпочтение, он заполняет все тело, охватывая каждую часть его и нигде не останавливаясь. Он никогда не может стать подобием камня или куска дерева. Если он где-либо останавливается на отдых, то это не „разум, которого нет“. „Отсутствующий разум“ ничего в себе не содержит. Его называют „мунен“, „отсутствие мысли“. Когда мунен достигнуто, разум движется от одного объекта к другому, течет как вода, заполняя каждый уголок. По этой причине разум выполняет все, что от него требуется. Но когда его течение останавливается в одном месте, все остальные места будут его лишены, и результатом будет общее одеревенение и окостенение. Колесо вращается тогда, когхіа не слишком туго сидит на оси. Если посадка слишком туга, оно не сдвинется с места. Разум, содержащий что-либо в себе самом, прекращает функционировать, он не может слышать, не может видеть, даже если звук раздается у самого уха, а свет вспыхивает перед глазами. „Разум, содержащий в себе что-то“, — это значит занятый чем-то одним и что у него нет времени для чего-либо другого. Но пытаться изгнать мысль, уже находящуюся в нем, значит, заполнить его чем-то другим. Такой труд не имеет конца, поэтому лучше всего с самого начала ничего не держать в разуме» [21, с. 132].

Все мысли, чувства, эмоции, ощущения, возникающие на волнах сознания, как мусор, выносятся вместе с потоком через рисующую руку. В какой-то момент волны становятся чистыми от загрязнений и несут Пустоту. Они сами являются вибрациями Пустоты, и в этот момент рождается спонтанность. «Все на свете требует спонтанности в исполнении и не должно делаться предумышленно. То, что обдумывается заранее, не соответствует реальности. Нет в мире ничего такого, к чему Пустота не могла бы приспособиться, — не важно, длинное оно или короткое, квадратное или круглое. Только дух, проникнутый Пустотой, может совладать с любым препятствием» [22, с. 215].

Достижение этой Пустоты и делает человека идеальным проводником, через который в мир могут воплощаться идеи Абсолюта (Дао), принимающие форму религии, науки, искусства.

Суммируя содержание этой главы, мы можем сказать, что «искусство означает постоянно возобновляемую концентрическую атаку и прорыв через эго к бесконечности, полное исчезновение ограничений благодаря беспредельности, т. е. постоянное чередование выхода во все стороны, наружу и вбирание обратно; оно означает конденсацию вселенной в фокусе микрокосмоса и восстановление утраченного магического равновесия между душой и вселенной.

Цель искусства — конденсация всех непостижимых потоков, сил и воздействий вселенной в плане человеческого понимания и опыта; это проецирование психических эмоций в бесконечное. Растворение и трансформация „я“ в целое — в этом случае пустота означает полное отсутствие сопротивления — представляют собой растворение одного в других, бесстрастное приятие мира в освобожденную, т. е. безграничную, душу» [4, с. 138]. Момент раскрытия творческого потенциала человека является мощным позитивным состоянием, интегрирующим положительное эмоциональное переживание, радостное удивление ума и духовное озарение сознания. На этапе гармонизации с помощью последовательной очистки тонких структур человека происходит процесс самопознания через выявление различных функций и свойств личности и их подключения к высшим духовным центрам. На этапе спонтанного творчества происходит создание новой целостности — индивидуальности, облаченной в новые чистые одежды низших форм ее активности. Процесс медитативного Покаяния является моментом умирания старого эго человека и рождения новой индивидуальности — носительницы всего опыта, накопленного старым эго. В этой ситуации рисовальщик уподобляется адепту, проходящему через испытания мистерий древности, которые символизируют процесс рождения нового просветленного сознания.

«Лучшие люди древности, следовавшие Пути, достигали невообразимых удивительных результатов, глубину которых невозможно постичь.

Лишь тот, кто не стремится постичь, лучше всех ощутит глубину моих слов!

Говорю тебе:

Будь ровным и спокойным, словно переправляешься через реку зимой.

Будь внимательным и осмотрительным, как если бы со всех сторон тебя окружали опасности.

Соблюдай такое достоинство, которое подобает путнику, обретшему лишь временный приют.

Будь раскрытым вовне, подобно замерзшему озеру, которое начало освобождаться от льда.

Будь простым и естественным, подобно самой Природе.

Будь пустым и открытым, подобно долине в горах,

Будь сокрытым и непредсказуемым, подобно вещи, окутанной туманом.

Будучи непредсказуемым, оставайся трезвым.

Успокоив свой ум, обретешь ясность духа.

Помня о своей цели, будь терпелив.

Ведь изменения — это то, что происходит не сразу,

но как бы само собой.

Тот, кто придерживается этого Пути, не стремится к избытку.

Лишь тот, кто не стремится к избытку, сможет стать несведущим подобно ребенку и уже не желать никаких новых свершений».

(15)

«Сохраняя свое сознание в неподвижности и безмолвии, я достигаю пустоты, пределов этого мира.

Там вся тьма вещей соединяется вместе, и, созерцая, я могу видеть их возвращение.

Все бесчисленные существа, рожденные в мире, все они возвращаются назад, к своему началу. Возвращение к началу именуется обретением покоя и безмолвия.

Это и называют „исполнить свою судьбу“.

Исполнить свою судьбу, значит, познать извечное. Познать извечное, значит, стать сиянием, светом.

Не думая об извечном,

ты слепо идешь навстречу собственному несчастью...»

(16) [1, с. 28, 29]
ГЛАВА 5

ВНУТРЕННИЙ ХУДОЖНИК - АРТ-ТЕРАПЕВТ







Труды наши не в том, чтобы вечно повторять уже свершенное человеком, но в том, чтобы достигать новых реализации, совершенств невиданных и нежданных. Время, душа и мир даны нам как поле действия; видение, надежда и творческое воображение — как советники наши; воля, мысль и труд — как наши всемогущие орудия.


Гг


Шри Ауробиндо
Искусство есть необходимый разряд нервной энергии и сложный прием уравновешивания организма и среды в критические минуты нашего по ведения.

Выготский Л. С.
Пробудив в себе внутреннего художника, можно найти много способов реализации вновь открывшихся способностей в социуме. Опыт преподавания метода как при групповой форме обучения, так и при индивидуальной работе показал, что данная технология наряду с хорошо известными методиками может использоваться в арсенале арттерапевта и трансперсонального психолога. Чтобы лучше понять холистические возможности метода, рассмотрим полученные с его помощью результаты в свете модели, предложенной патриархом холотропной терапии Станиславом Грофом.

Для начала немного о психотерапии Грофа.

«Холотропная стратегия психотерапии представляет собой важную и эффективную альтернативу традиционным подходам глубинной психологии, акцентирующей вербальный обмен между терапевтом и человеком, который обращается к нему за помощью. Термин „холо- тропный“ означает „направленный на восстановление целостности“ или „движение в направлении цельности“ (от греч. слова holos — «цельный»; trepein — «движущийся в направлении к...»). Основная философская предпосылка такой стратегии строится на том, что каждый человек нашей культуры функционирует гораздо ниже своих реальных потенциальных возможностей и способностей, и такое обеднение происходит потому, что индивидуум идентифицирует себя только с одним из аспектов своего бытия, физического тела и эго. Эта ложная идентификация приводит к лишенному аутентичности нездоровому и неполному, обедненному образу жизни, способствуя развитию эмоциональных и психосоматических расстройств.

Развитие симптомов дистресса, не имеющих органического происхождения, можно рассматривать как показатель того, что личность, опирающаяся на ложные предпосылки, достигла критического момента, когда с очевидностью ясно, что прежний образ жизни не только „не работает“, но уже и не состоятелен. Это может сказываться на некоторых определенных областях жизни, таких как брак и секс, профессиональная деятельность, различного рода стремления и цели, или же разрушительное воздействие может проявляться одновременно во всех областях жизни. Продолжительность и глубина такого срыва вполне соотносятся с развитием психотических явлений. Возникающая в результате ситуация оказывается кризисной или даже критической, но одновременно и очень плодотворной, таящей большие возможности.

Обнажившиеся симптомы отражают попытку организма освободиться от застарелых стрессов и травм и вернуться к естественному функционированию. В то же время все эти проявления по существу характеризуют процесс выявления истинной личности и той размерности бытия, которая связывает человека со всем космосом и соразмеряет со всем многообразием существования. Если условия благоприятны, этот процесс имеет радикальный результат — разрешение проблем, психосоматическое исцеление и эволюцию сознания. И, следовательно, его можно считать исключительно благотворной, спонтанно проявленной, оздоровительной деятельностью организма, которую следует всячески поощрять и поддерживать, а не

подавлять. Такое понимание природы психопатологии является основным кредо холотропной терапии.

Основная цель методов практической психотерапии состоит в активации бессознательного освобождения энергии, „застрявшей“ в эмоциональных и психосоматических симптомах, и преобразовании стационарного баланса энергии, заключенной в поток опыта (переживаний). Холотропная терапия способствует активации бессознательного, оказывая столь мощное воздействие, что вызывает неординарное состояние сознания. Этот принцип, сравнительно новый для западной психотерапии, использовался, однако, веками и даже тысячелетиями в шаманских процедурах, целительных церемониях аборигенов, в ритуалах перехода (трансценденции), на собраниях различных экстатических сект, в древних мистериях смерти и возрождения.

В психотерапиях, использующих методы мощных воздействий на состояния сознания, приемы современной академической психиатрии с их персоналистической и биографической ориентацией явно недостаточны и неадекватны. В процессе практической работы уже на первых сеансах становится очевидно, что истоки психопатологии находятся далеко за пределами событий раннего детства и индивидуального бессознательного...

Практическая терапевтическая работа раскрывает за пределами традиционных биографических причин симптоматики глубокие связи с безусловно трансбиографическими областями психики, рождения или возрождения (перинатальные явления), а также весь спектр трансиндивидуальных и архетипических переживаний. И, таким образом, успешное лечение не может ограничиваться работой над биографическими аспектами; картография психики, используемая в терапевтических подходах подобного рода, должна, следовательно, выходить за пределы биографического уровня индивидуального бессознательного и включать перинатальные и трансперсональные области.

Теперь можно сформулировать принципы холотропной терапии. Ее главное кредо состоит в признании потенциала необычных состояний сознания, способных к трансформации и эволюции и обладающих оздоровительным воздействием. Поскольку в этих состояниях сознания человеческая психика, как представляется, оказывается способной к спонтанной целительской активности, холо- тропная терапия использует методы активации психики и индуцирования необычных состояний сознания. Это, как правило, приводит к изменению динамического равновесия исходных симптомов, трансформируемых в поток необычайных переживаний, исчезающих в подобном процессе. Задача терапевта сводится к тому, чтобы поддерживать процесс практической работы, полностью доверяя его оздоровительной природе, не делая никаких попыток вмешательства» [24, с. 25 — 28].

Эти принципы холотропной терапии, выработанные Станиславом Грофом, являются основополагающими и в психотерапевтической практике по нашему методу. Несмотря на отличие в используемых технических приемах: (ЛСД — медикаментозная терапия и холотропное дыхание — интенсивное дыхание в режиме пневмокатарсиса у Станислава Грофа, и безмедикаментозная медитативная графическая активность, приводящая к замедлению темпа и снижению глубины дыхания, в нашем методе); оба они вводят человека в измененные состояния сознания, находящиеся в одних и тех же областях внутреннего психокосмоса. А теперь сопоставим медитативные рисунки слушателей нашего курса и описания подобных состояний сознания по Станиславу Грофу.

Следующие рисунки (рис. 46, 48, 50, 52) выполнены слушательницей курса во время работы с ее энергитическими центрами. Рис. 46 отображает работу с свадхистханой чакрой (гармонизация эфирного и физического тела).







«Весьма часто в визуальном поле преобладают абстрактные геометрические построения или архитектурные паттерны, которые лежат в основе всех динамических цветных изменений. Испытуемые часто описывали их как интерьеры гигантских дворцов, нефы невыразимо прекрасных готических соборов, купола монументальных мечетей или „арабески“. Иногда эти видения сравнивали с картинами абстракционистов, таких как Пиет Мондриан или Василий Кандинский. В других случаях говорилось о феноменальных калейдоскопических дисплеях, волшебных искрящихся фонтанах и фейерверках. Как правило, субъекты бывают очарованы и целиком поглощены этими переживаниями... все представляется в волнообразном движении, а неодушевленные предметы часто воспринимаются как наполненные жизнью.

Весьма характерным изменением в восприятии являются орнаментализация и геометризация человеческих лиц, животных и объектов» (рис. 47) [15, с. 44].

Работу с манипурой чакрой (гармонизация астрального тела) иллюстрирует рисунок 48. На следующем рисунке — иллюстрации к повести Лукиана «Правдивые истории» 1894 г. (рис. 49), Обри Бердслея, художник визуализировал свое переживание астрального мира, назвав эту работу «Сны».

«Травматические или положительные переживания из прошлого, связанные с сильным эмоциональным зарядом, активизируются, поднимаются из бессознательного и переживаются вновь в сложном комплексе... активация сильной негативной СКО (системы конденсированного опыта, в нашей терминологии это отрицательный солитон) в сеансе ЛСД и ее появление в поле переживания имеют типичные следствия, сказывающиеся как на содержании, так и на ходе всего сеанса. Предшествовавшее этому последовательное течение образов, эмоций, идей







и телесных ощущений неожиданно нарушается, а их внутренняя согласованность и взаимное соответствие распадается. Это сопровождается некоторыми характерными











явлениями, которые можно рассматривать в качестве вестников появления СКО.

Образы, переживаемые в этом состоянии, становятся бессвязными, спутанными и фрагментарными. Пациенты часто сравнивают их с потоком или водоворотом; они называют такие переживания „сенсорной кашей“, „каруселью“ или просто хаосом. Однако в этой аморфной смеси можно различить фрагменты человеческих тел и тел животных, куски ландшафтов, предметы мебели, детские игрушки и подобные им предметы повседневной жизни. Это состояние сравнивают часто с бредовым состоянием или же с диким горячечным кошмаром. Позднее, когда ядро переживания повторно пережито, а его содержание явно опознано, некоторые из сенсорных фрагментов можно ретроспективно идентифицировать как элементы первичных травматических переживаний детства, а другие — как символические и метафорические вариации на эту основную тему» [15, с. 81].

Следующий рисунок (рис. 50) отображает процесс работы с анахатой чакрой (гармонизация ментального тела):

«...на передний план выступает алогичное мышление, подобное сновидческому, со свободной ассоциацией образов. Время от времени оно может вести в результате к неожиданному упрощению и разрешению определенных проблем, что не слишком отличается от артистического вдохновения или творческого озарения ученого или изобретателя. Такая фундаментальная интуитивная проницательность может временами творчески интегрировать информацию из совершенно разных областей» [15, с. 23].

Примером может служить картина Сальвадора Дали «Галасидаласидеоксирибонуклеидная» (1963 г.), о которой он писал: «Давным-давно я нарисовал молекулу дезоксе- рибонуклеиновой кислоты — и что же? На днях четверым ученым мужам дали Нобелевскую премию за то, что они ухитрились описать эту самую молекулу. Я относительно умен. Весьма относительно».





Рис. 51. Ганс Гальдунг. Коронование Марии








На рисунке 52 запечатлена работа с вишудцхой чакрой (гармониация духовного тела): «Это, вероятно, наиболее интересная и загадочная категория трансперсональных

переживаний. Опыт прошлых воплощений состоит из фрагментов сцен, индивидуальных событий или законченных, довольно ясных и логических эпизодов, имевших место в другое историческое время и в других пространствах... субъект, принимающий участие в этих драматических эпизодах, сохраняет идентичность Эго, хотя и переживает себя в другой форме, другом месте и времени и в другом контексте. В основе он сохраняет ту же индивидуальную сущность, что и в настоящем существовании. У него остается острое ощущение встречи с воспоминанием, повторное переживание того, что он уже видел и пережил» [15, с. 170]. По словам автора — образ молодой женщины, ситуация, изображенная на рисунке, и его персонажи появлялись раз в месяц в ее сновидении в виде кошмара, в котором она ощущала себя молодой девушкой, изображенной в верхней правой части рисунка. События происходили в какой-то восточной стране, и каждый раз сон оканчивался одним и тем же страшным переживанием. В шатер, где она находилась вместе с другой девушкой, изображенной на рисунке, врывался мужчина (его профиль вписан в ее прическу) и убивал ее. Каждый раз после этого сновидения она просыпалась в холодном поту с сильным сердцебиением. После проработки ситуации во время медитативного рисования это сноведение ее больше не посещало.

«Происходящая во время сеанса ЛСД кармическая фиксация не может быть проработана только лишь полным повторным переживанием всех болезненных эмоций, связанных с разрушительной кармической сценой. Для достижения удовлетворительного завершения переживающий должен выйти за пределы события эмоционально, этически и духовно подняться над ним и в конце концов простить и быть прощенным (процедура медитативного Покаяния при работе с духовным телом в нашем методе). Испытуемые неоднократно заявляли, что, очевидно, нет разницы, были ли они угнетателем или жертвой в отрицательной кармической ситуации; оказывается, впечатывается двоичный травматический паттерн. На глубоком уровне эмоциональное состояние садиста-мучителя аналогично состоянию испытывающего мучения, и яростный порыв убийцы сплавляется с мукой умирающей жертвы (рис. 53). Неспособность простить и переступить через свое страдание, оказывается, столь же способствует кармическому впечатыванию, как и активно совершаемые несправедливость и насилие» [15, с. 172].

Говоря о возможностях отработки кармических паттернов во время реинкарнационных переживаний, приведу пример совместной медитативной работы по отработке этого уровня в структуре обучаемого человека. Была проведена совместная медитация, в которой слушатель находился в состоянии медитативного погружения, а я в режиме медитативного рисования. В результате мной было получено символическое изображение фамильного герба (рис. 54), владельцем которого в прошлом воплощении был мой партнер по эксперименту Сергей И.

Это изображение явилось информационным ключом, открывающим кладовую воспоминаний духовного тела Сергея. Во время созерцания рисунка он испытал сильное переживание, связанное с вспоминанием прошлого воплощения, в котором носителем его Сущности была личность испанского дворянина.

Семейство его обладало могуществом на море, что символизирует контур лодки в орнаменте из морских волн и развевающихся парусов, в которую вписаны морской дракон и корона. Господство на земле отображает голова льва в верхней части герба. В следующей совместной медитации мы поменялись ролями. Рисовал Сергей, а я находился в медитативном состоянии, концентрируя







внимание на его духовном теле. Сергей нарисовал свой реинкарнационный автопортрет с женой (рис. 55), и по нему мы узнали, как он выглядел, когда являлся владельцем вышеописанного герба. После проведения











совместной медитативной работы Сергей рассказал о произошедших изменениях в его настоящей жизни. Они касались гармонизации семейных отношений, в них появились новые положительные моменты.

«Разрешение кармического паттерна и освобождение от связей, которые он представляет, связано с ощущением огромного свершения и триумфа. Часто индивидуум чувствует, что он ждал этого события и работал в течение веков, чтобы приблизиться к нему, и что даже если он ничего более не достиг в этой жизни, она оказалась плодотворной и успешной, поскольку в ней в конце концов были разрушены кармические связи. Разрешение одно- гоединственного кармического паттерна может, таким образом, привести к чувству неописуемого блаженства; релевантность, уместность такого события, по-видимому, диктуется космическими силами и лежит за пределами постижения переживающего. В нескольких случаях оно сопровождалось переживанием возникающего „кармического урагана или циклона“, дующего через века и рвущего кармические цепи, связанные со сценами из различных жизней. Эти феноменологические события имеют определенное сходство с некоторыми субъективными переживаниями, которые сопровождали усилия Будды достичь просветления» [15, с. 173].

Это переживание иллюстрирует рисунок, выполненный Валентиной Р. при работе с аджной чакрой (гармонизация космического тела) (рис. 56):

«Его основными характеристиками являются выход за пределы дихотономии субъект — объект, чрезвычайно сильное положительное действие (мир, спокойствие, радость, безмятежность и блаженство), особое чувство сокровенности, трансцендирование времени и пространства, переживание чистого бытия и богатство проникновения в космическую релевантность.

Часто субъекты говорят о вневременности настоящего момента и утверждают, что они касаются бесконечности. Они указывают на невыразимость и подчеркивают ошибочность лингвистических символов и структур нашего







языка в передаче природы этого события и его значения. Описание космического единства обычно полно парадоксов, нарушающих основные законы и самое существо Аристотелевой логики. Индивидуум может, например, говорить об этом опыте как о лишенном содержания и тем не менее содержащем все; все, что он может каким бы то ни было образом постичь, оказывается уже включенным. Он ссылается на полную утрату своего Эго и в то же время утверждает, что его сознание расширилось, чтобы объять всю вселенную. Он чувствует благоговение и смирение, свою незначительность и в то же время испытывает чувство и переживает себя наделенным космическими размерами иногда до чувства отождествления себя с Богом. Он может воспринимать себя и остальной мир как существующий и несуществующий в одно и то же время, формы материальных объектов как пустые, а пустоту как обладающую формой. Человек в этом состоянии чувствует, что получает доступ к прямому знанию путем проникновения и мудрости относительно вещей фундаментального и универсального значения. Обычно речь не идет о конкретной информации, о специальных технических деталях, которые могли бы быть использованы прагматически. Скорее это сложный инсайт откровения в сущность бытия и экзистенции... Переживание свободного от напряжения, расплавляющего экстаза можно понять на примере чувства космического единства, называемого „океаническим экстазом“.







В раскрытии паттерна опыта космического единства трансцендирование времени и пространства может принять довольно конкретную форму, что легко проиллюстрировать рядом специфических образов. Человек может переживать последовательность видений, позволяющих интерпретацию в терминах регрессии в историческом времени (рис. 57). Она включает разнообразие эмбриональных ощущений, память предков, элементы коллективного бессознательного и эволюционный опыт, сопровождаемый филогенетическими обратными кадрами и дарвинским прозрением» [15, с. 105].







На рисунке «Рождение мира» (рис. 58) приведен один из первых моих медитативных рисунков, который был интерпретирован моими друзьями-физиками как изображение процесса космогенезиса — развертывания пространства и времени в момент предсуществования субстанционального бытия.

При демонстрации этого рисунка в аудитории врачей у них возникла ассоциация с моментом рождения ребенка, когда он покидает родовые пути. Но при этом обе аудитории согласились с названием рисунка.

«Соответствующий выход за пределы обычного пространственного ограничения можно иллюстрировать на примерах идентификации с другими лицами и группами лиц, с животными, растениями и даже неорганическим веществом.

Важной вариацией этого развития является субъективное отождествление с физической вселенной, как мы ее знаем, с ее галактиками, солнечными системами и мириадами отдельных звезд (рис. 59, «Метаморфозы Времени»), Виденья различных божеств и архетипы Юнга — другая характерная последовательность в переживании космического единства» [15, с. 106].

Исследовать переживания такого уровня и визуали- зовать их в медитативных рисунках — такова была одна из задач моих экспедиций в Египет к пирамидам Гизы и Саккары, в Александрию и в Индию для исследования скальных буддийских храмов Аджанты и индуистских, джайнских и буддистских архитектурных комплексов Эйлоры. К рассказу об этих исследованиях мы вернемся позже, а сейчас рассмотрим работу с высшим энергетическим центром — сахасрара.

О медитативных состояниях, соответствующих (в практике нашего метода) концентрации на седьмом центре сахасрара чакре, Станислав Гроф пишет следующее:







«Утверждение положительных сил вселенной часто выражается в видениях струящегося, слепящего света, имеющего сверхъестетвенное качество и, по-видимому, исходящего из божественного источника. Иногда вместо чистого света могут возникать просвечивающий небесно- голубой туман, прекрасные радужные спектры, игра тонких неуловимых паттернов, напоминающих петушиные перья. Весьма характерны для этой стадии лишенные формы представления о Боге, воспринимаемом как чистая духовная энергия, как трансцендентальное и космическое солнце. Особый вид этого переживания возникает при соединении Атмана и Брахмана, как это описано в индийских сакральных текстах. В этом случае индивидуум чувствует, что переживает само божественное ядро своего существа. Его индивидуальное Я (Атман) утрачивает свою видимую отдельную идентичность и соединяется с тем, что воспринимается как его божественный источник, Универсальное Я (Брахман). В результате это приводит к чувству немедленного контакта или идентичности с „Запредельным Внутри“, с Богом („Тат Твам аси“ или „Ты есть То“ Упанишад). Также весьма часто возникают персонифицированные образы Бога, как они представлены в традиционном христианстве, вроде благосклонного мудрого старца, сидящего на богато украшенном троне и окруженного серафимами и херувимами в сияющей славе. (Рисунок 50 Валентины Р. является симбиозом состояния ментальной тишины, концентрации на анахате чакре и проявления активности сахасрара-центра в виде символического изображения христианской Троицы. На рисунке 50: Отец символизирован Божественным Оком, Сын — мужским профилем, Святой Дух — голубем и Мудрость София — женским профилем.) Некоторые в такой момент переживают единство с архетиповой Матерью, Великой Матерью или, в более специфическом варианте,

Божественной Изидой древних египтян» [ 15, с. 140]. Это состояние отображено в рисунке Юлии Гринфельд «Мать Мира» (рис. 60).







Интересно отметить, что в момент создания этого рисунка Юлия не знала, что по эзотерической традиции лицо Матери Мира в эпоху Кали юги скрыто покрывалом: «Я, Изида, есть все, что было, все, что есть, все, что будет; ни один смертный человек взором не проник под покров моей тайны» (Надпись на храме Изиды в Саисе [25, с. 139]). Во время медитативной работы у пирамид Гизы в подобном состоянии мной было получено изображение головы Бога Гора (рис. 61), сына Озириса и Изиды, изображавшегося в Древнем Египте в виде сокола (рис. 62). Важно отметить, что до египетской экспедиции я не был хорошо знаком с пантеоном египетских богов и тем, как они изображались древними мастерами. Так, в случае с рисунком Гора я не знал его символического изображения, и, что самое интересное, когда я рисовал, изображение было повернуто под углом в 90° по отношению к тому, как оно представлено сейчас в книге. Клюв Гора был направлен от меня. Завершив рисунок и анализируя его в обычном состоянии сознания, я решил, что получилось некое абстрактное изображение. Когда я развернул его, то сразу увидел голову птицы и только после возвращения домой, анализируя материалы экспедиции, я обнаружил скульптурное изображение Гора, совпадающее с моим египетским рисунком.

К категории состояний слияния с космическим сознанием можно отнести и медитативное восприятие символов и семантических структур — текстов. Рисунок «Послание Сфинкса» (рис. 63) сочетает в себе семантическую часть в виде иероглифического текста и двух янтрических символов.

Подобные изображения, содержащие в себе как семантические структуры, так и символы, часто встречаются в медитативных рисунках людей, практикующих данный метод.






Часто авторы интерпретируют такие рисунки как информационный телепатический контакт с представителями внеземных цивилизаций (рис. 64, 65). В последнее











время на эту тему появилось много публикаций, сопровождающихся фото- и киноматериалами высокого качества. Но выявить в этом потоке фантазий, спекуляций и подделок достоверные случаи контакта очень сложно, поскольку для этого требуется приложить усилия серьезной экспертной группы, что происходит чрезвычайно редко. Поэтому когда студенты показывают мне «контактерские» рисунки, я прошу их критически и честно проанализировать, что привнес этот «контакт» в их жизнь, в чем его смысл. Неудивительно, что человек, прошедший медитативную подготовку, становится более чувствительным к восприятию информации из окружающего мира. Но так же, как разумный человек не смотрит все телевизионные программы подряд, а выбирает только самую нужную и интересную, надо учиться владеть ситуацией и уметь отделять «зерна от плевел». При всей кажущейся очевидности внешнего источника информации во время спонтанного медитативного рисования и письма отправителем послания может являться либо Эго человека, либо его сущность, которые выбирают такую форму общения с сознанием рисовальщика, чтобы быть услышанными и оказать реальное воздействие на его жизненную активность. Контакт с собственным Эго обычно является тестом для сознания, R результате которого выявляется уровень здравого смысла, гордыни, тщеславия и самообмана человека. Диалоі с собственной сущностью-Монадой — это внимание голосу совести. В случае правильной коррекции своей активности в соответствии с ее советами открывается реальный доступ к интуитивному знанию, проявлению в себе уровня Космического Сознания (рис. 66).

Рассматривая вопрос контактерства, обратим внимание на такое явление, как возникающие в разных странах гигантские изображения на полях (рис. 67 — 70). Многие из них удивительным образом напоминают сюжеты медитативных рисунков. Возникает некая аналогия. Если сущность человека использует возможность медитативного рисунка для того, чтобы привлечь внимание человека к процессу самопознания, то почему коллективное











сознание планеты, «ноосфера», не может с той же целью создавать эти изображения на полях, используя свой гигантский потенциал природного творчества? На эту мысль меня навели размышления о хорошо известных изображениях в пустыни Наски (рис. 71 ), а также фигуры «Гиганта» (рис. 72) в Англии. Если предположить, что здесь изображения создавались с помощью коллективного







человеческого труда, то смысл этого сложного, длительного совместного процесса, по моей гипотезе, как раз в проявлении структурирующего, организующего человеческую сообщность воздействия «ноосферы». Она истинный творец данного процесса, в котором люди являлись лишь исполнителями. В результате такой групповой творческой медитации происходило, с одной стороны, объединение людей на более высоком уровне социальной организации, а с другой стороны, индивидуальное сознание участника







этой совместной созидательной мистериальной работы устанавливало интуитивный канал, связывающий его с Космическим Сознанием, проявленным в деятельности «ноосферы»

Объединяющим впечатлением от исследований египетских пирамид и скальных буддийских храмов Аджанты и Эйлоры в Индии является очень сильное переживание энергоинформационных потоков, создаваемых про­странственными генераторами — архитектурными со­оружениями. В первом случае пирамидами (рис. 73), во втором — специально организованным пространством скальных храмов (рис. 74).




Рис. 74. Схема расположения храмового комплекса в Аджанте


Рис. 73. План расположения пирамид в Гизе

Медитативное состояние, пережитое в Царском зале Большой пирамиды Хеопса, можно описать чувством то­тального растворения в потоках «слепящего белого или золотистого света и снятия огромного давления и расширения пространства». После этого «общей атмосферой становится атмосфера освобождения, искупления, любви и прощения. Индивидуум чувствует себя очищенным и освобожденным от чувства вины, как если бы он отделался от невероятного количества „мусора“ вины, агрессии и тревоги. Он испытывает переполняющую его любовь к ближним, ощущает огромную ценность теплых человеческих отношений, солидарности и дружбы. Такие чувства сопровождаются смирением и же­ланием принять участие в оказании помощи и совершения добра. Неразумная и преувеличенная амбиция, жажда денег, положения в обществе или власти кажутся в этом состоянии абсурдными и детскими желаниями» [15, с. 136].

Эту медитацию можно было бы сравнить со смертью старого Эго и новым воплощением человеческой сущ ости — Монады, т. е. назвать произошедшее вторым рождением. Проведение таких посвящений-инициаций было в древности одним из предназначений пирамиды. Другое назначение пирамиды заключалось в ее использовании как мощного усилителя воли и энергии жреца- иерофанта (читающего судьбу, или знающего будущее), что позволяло управлять страной, вызывая в ее населении чувства повиновения и исполнительности. Кроме того, было возможно оказывать нейтрализующее воздействие на государства, враждебные Египту. Вышеприведенные возможности пирамид подтвердили исследования группы немецких эзотериков. Эксперимент проводился следую­щим образом. Была построена уменьшенная копия пирамиды в виде каркаса из деревянных балок. Размер копии позволял разместить внутри нее до 10 человек. Пирамида была окружена датчиками инфракрасного изучения и аппаратурой, позволяющей делать фотоснимки в этой области спектра. Эксперимент проводился ночью. Несколько специалистов-йогов разместились внутри пирамиды, у ее основания. Их задача состояла втом, чтобы во время коллективной медитации усилием воли направить суммарную энергию группы с ментальной программой о гармонизации ситуации в Югославии. Эксперимент проводился в разгар войны в Югославии. Фотографическая съемка зафиксировала всплеск энергии в инфракрасной области спектра. Направление энергетического потока совпадало с направлением на Югославию. Меня попросили сделать медитативный портрет энергетического воздействия этой пирамиды на человека. Полученный рисунок очень походил по своей структуре на рисунки, которые я делал раньше по просьбе создателей биоэнерго- информационных генераторов, предназначенных для лечения различных заболеваний. После этого эксперимента возникла идея объединить возможности пирамиды я энергоинформационных рисунков, содержащих программы гармонизирующего, оздоравливающего воздействия (рис. 75). О создании таких рисунков-программ будет рассказано в главе 6.

Древние мастера хорошо владели искусством создания пространственных генераторов излучений, воздействующих на тонкие структуры человека (чакры, тела). В результате такого воздействия происходила настройка человека в резонанс с гармоничными вибрациями макрокосмоса — потока Дао и Дэ. Находясь под воздействием этих потоков, человек становился более совершенным проводником-резонатором божественного звучания космоса. Научившись удерживать этот высокий стандарт звучания


Рис. 75. А. Будза.

Энергоинформационный
гармонизатор-пирамида



во всех формах своей жизненной активности, он превращается в источник гармонизации окружающей его жизни. Это могло проявиться как социально значимое явление в виде религиозной, философской, научной и других видах деятельности — служения — либо совершено незаметно, когда участие человека в процессе гармонизации было не видимо из-за внутреннего, медитативного характера служения. Сочетание этих двух видов работы, внешней и внутренней, мне удалось созерцать во время посещения ашрама Сатья Саи Бабы вблизи Бангалора.

Тогда на фоне видимой гигантской общественно значимой работы, связанной с просветительской, цели- тельской, благотворительной деятельностью Сатья Саи Бабы, мне посчастливилось пережить и прочувствовать

возможности невидимой медитативной работы Аватара во время совместной с ним медитации.

«Человек считает, что он — это его тело, его разум, его душа. Это иллюзия. В реальности человек — это Бытие, Всеведение, Блаженство. Каждый из вас Властелин этого мира. Вы творите весь мир и втягиваете его в игру. Чтобы приобщиться к бесконечному вселенскому Духу, стать универсальной индивидуальностью, вам надлежит разрушить жалкую тесную тюрьму своей обособленной индивидуальности. Возлюбивший Бога не стенает и не ищет негативных сторон в людях и вещах, которые встречаются на его пути.

Цель достигается сердцем. Следуйте велению своего сердца. Чистое сердце преодолевает интеллект. Оно действует по вдохновению.

Все, что мы делаем, отражается на нас. Если мы поступаем хорошо, мы обретаем счастье; если мы поступаем плохо, нас ждет несчастье.

Подлинное счастье заложено в глубине твоего естества. Там, в твоих глубинах, плещется безбрежный океан Божественного нектара. Ищи этот нектар в своем сердце и вкушай его, вкушай. Вот он, у тебя под рукой. Это и есть твое подлинное естество. Не тело, не разум, не интеллект, не мозг. Твое подлинное естество не есть твои желания или объект твоего желания. Ты выше всего этого. Все это лишь внешние проявления. На самом деле ты радость цветущей розы, ты мерцающее сверкание звезд. Что в мире может сравниться с этим? А потому тебе нечего желать» (Послание Сатья Саи Бабы).

Потенциал Учителя может быть бесконечным, но при этом он является лишь указателем на Пути ищущего, оазисом с живой водой, но не самим Путем. Ученик должен пройти по нему сам, не ожидая чудесного переноса себя с помощью Учителя в конец Пути. Да и конца у

Пути не бывает. Мастер может дать ученику лишь столько, сколько тот готов и способен взять.

Как-то раз ученики спросили суфийского мастера, почему он не являет акта милосердия по отношению к людям и не старается привлечь в свою школу большего числа учеников. «Люди не могут и не хотят принять ту помощь, о которой вы меня спрашиваете», — ответил Учитель. Ученики его не поняли. Тогда он попросил найти в городе самого бедного и несчастного должника, с которого завтра должны взимать его долги. Такой человек был найден. Учитель поставил посреди узкого моста на видном месте раскрытый мешок с золотом. Затем позвал должника, находившегося на другом берегу реки и не видевшего этих приготовлений, сказав ученикам, что отдаст это золото должнику, если он его возьмет. Должник подошел к мосту, медленно прошел по нему мимо мешка и, подойдя к Учителю с учениками, радостно сказал: «Удивительная вещь со мной произошла, когда я подошел к мосту. Я услышал внутренний голос, который спросил меня, смогу ли я пройти по мосту с закрытыми глазами. И вот смотрите: ведь получилось!»

В буддийском монастыре Аджанты удалось сделать «открытие», имеющее отношение к рассматриваемому методу. Я последовательно исследовал каждый из 28 залов монастыря, вырубленных в боковой поверхности гигантского скалистого каньона, и в одном из главных залов (под номером 19 на рис. 74), где расположена большая ступа — символ подобия микрои макрокосмоса, обнаружил два медитативных рисунка-барельефа, излучающих очень сильный энергоинформационный поток. Эти барельефы располагались на внутренней поверхности декоративных ворот, обрамляющих вход в зал. Каждый входящий проходил между ними, попадая в мощное поле барельефов. Функция этого поля— очистить тонкие

структуры монаха от избыточного энергоинформационного потенциала, мешающего достижению глубоких медитативных состояний. Копия этого изображения приведена на рисунке 76.

Ранее подобные изображения встречались мне только в старинных китайских манускриптах, символически иллюстрирующих течение и вибрации потока Дао. Интересную интерпретацию подобным изображениям дает в своей книге «Мистическая спираль» Джилл Перс: «Спираль или лабиринт, изображенные на древних могильных памятниках, означают смерть и возвращение в матку земли, необходимое прежде, чем дух сможет возродиться в стране мертвых. Но смерть также означает непрерывную трансформацию и очищение духа в продолжении жизни; алхимики употребляли слово VITRIOL, заменяющее „Посети внутренность земли, через очищение ты найдешь скрытый камень“. Такой спуск в подземный мир (царство Плутона) является темой большинства ритуалов посвящения и сравним с проходом через пустыню или „темную ночь души“, испытанную мистиками на своем пути. Он почти всегда символизирован спиралью. Те, что на колоннах сокровищницы Атрея (реликт, который до сих пор еще обнаруживается в завитках ионической колонны), имеют дальнейшее соответствие: путем прохождения между двумя спиралями колонн посвящаемый становится централь- Рис. 76. ной осью или столпом сознания и

Медитативная равновесия, ибо он прошел таким графика Аджанта образом между двумя противостоя

щими колоннами Древа Жизни или между кольцами змей кадуцея и, значит, входил в прямой контакт с Источником Бытия. Лабиринт управляет окольным кружением человека через пространство и время; он приводит в порядок, направляет, препятствует и растит его, ведя и от, и к его источнику. Это не что иное, как модель существования, как мы знаем его, мандала и двумерная версия сферического вихря» [26, с. 33].

Кроме этих излучателей при входе огромное воздействие оказывают на человека и сами залы храмов, которые благодаря тщательно выбранным пропорциям (отношения высоты, ширины и глубины зала) превращены мастерами древности в прекрасные приемники и аккумуляторы космической энергии, подобные египетским пирамидам. Кроме того, этот гигантский энергетический потенциал насыщен информацией благодаря прекрасным фрескам на стенах, иллюстрирующим священные тексты буддизма, а также величественным статуям Бухты, находящимся почти в каждом зале.

Идеальная акустика храмов дополнительно наполняет энергетику пространства помещения информационным потенциалом произносимых мантр (священных звуков и молитв). Все это в совокупности делает монастырь Аджанты уникальным местом для медитации и само- трансформации.

Находясь среди этих исполинских построек, я в глубоком смирении и уважении склонял голову перед силой Духа и Веры людей, которые на протяжении столетий, пользуясь самыми простыми инструментами, сумели воплотить в стихии камня божественные идеи любви, добра и сострадания. Подобное восхищение я испытывал ранее у пирамид Гизы и под сводами Кельнского собора.

Прошли и пройдут еще тысячелетия, а духовный подвиг их творчества, подобный свету маяка, освещающего океан иллюзии и неведения, будет помогать ищущим достичь «другого берега» (обрести Просветление).

И вдохновленные их примером уста людей будут взывать к Абсолюту, повторяя молитву Св. Франциска Ассизского:

«Господь, сделай меня орудием Твоего мира.

Дабы где бы ни была ненависть, я принес любовь:

Где бы ни была неправда, я принес прощение;

Где бы ни было заблуждение, я принес веру;

Где бы ни было отчаяние, я принес надежду;

Где бы ни было тени, я принес Твой свет;

Где бы ни была печаль, я принес радость.

Господь, дозволь приносить утешение, а не искать его;

Понимать, а не быть понятым; любить, а не быть любимым,

Ибо благодаря даванию мы получаем,

Благодаря забвению себя — обретаем,

Благодаря прощению — бываем прощены,

Благодаря смерти — пробуждаемся к жизни вечной» [4, с. 130].



Поделитесь с Вашими друзьями:
1   2   3   4   5   6   7


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2017
обратиться к администрации

    Главная страница