Божий образ в человеке



страница3/5
Дата16.08.2018
Размер99.5 Kb.
1   2   3   4   5
г. Влияние грехопадения
До сих пор мы обсуждали Божье образ-подобие в человеке с точки зрения его состояния до грехопадения. Но бесспорно, что грех Адама имел конкретные последствия по отношению к состоянию человека, в том числе, в отношении Божьего образа в нем. Как было написано мудрецом Израиля: «Бог сотворил человека правым, а люди пустились во многие помыслы» (Еккл. 7:29).

Что касается естественного образа-подобия, признаем, что такие свойства как разум, творчество и т.д. остаются в человеке и продолжают действовать. Но они испорчены, т.е. они не функционируют на том уровне или в том же качестве, которое Бог предназначил для человека. Нравственное же образ-подобие потеряно. Человек в падшем состоянии уже не поступает сообразно Божьему закону, а нарушает его. Но нравственное образ-подобие может восстанавливаться во Христе.


2. Исторический обзор
Сделаем краткий обзор мнений некоторых ранних христианских писателей о Божьем образе в человеке.21 Ириней выдвинул мысль, которую вслед за ним приняли католики и православные, что Божий образ отличается от Его подобия. Божий образ присущ каждому человеку, а «подобие Божье» указывает на его духовный потенциал. Ириней также говорил о Христе как о Божьем образе,22 но в том смысле, что никто не может полностью уподобиться образу Христа, а только приближаться к нему.

Климент Александрийский видел в разуме (нусе) главное выражение Божьего образа в человеке,23 но также говорил о физическом размножении в этом качестве.24 Вместе с Иринеем он считал подобие Божье прогрессивным приобретением растущего в благодати человека. Также сделал упор на разум как на главное составляющее Божьего образа и Григорий Палама, который написал: «То, что составляет образ (Божий), находится не в теле, но в интеллекте, который является наивысшим аспектом человеческой природы. Если бы было что-то другое еще выше, тогда то, что составляет образ (Божий), находилось бы в этом».25

Григорий Нисский придерживался мнения, что в Божий образ входит много факторов,26 но главные среди них – это разум и воля.27 О воле как о главном составляющем думали и Василий Великий, и Иоанн Дамаскин.

В отличие от многих других, Кирилл Александрийский отождествил Божий образ и подобие, и связал его с даром Духа, под влиянием которого разум человека «был полностью и постоянно в Божественном видении».28 Божий образ также имеет отношение к нетленности и бессмертию. Но Кирилл Александрийский считал, что эти качества, вместе с даром Духа, были потеряны при грехопадении.





Поделитесь с Вашими друзьями:
1   2   3   4   5


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница