Божий образ в человеке


б. Нравственное образ-подобие



страница2/5
Дата16.08.2018
Размер99.5 Kb.
1   2   3   4   5
б. Нравственное образ-подобие
Подробнее рассмотрим библейское учение о Божьем нравственном образе-подобии в человеке. Как было сказано, в Библии встречаются случаи, когда слова «образ» или «подобие» имеют значение морального качества жизни верующего человека. Рассмотрим следующие примеры:5
«Преображаемся в тот же образ от славы во славу» (2 Кор. 3:18);

«Обновляется в познании по образу Создавшего его» (Кол. 3:10);

«Быть подобными образу Сына Своего» (Рим. 8:29).
в. Естественное образ-подобие
По поводу правильного понимания естественного Божьего образа-подобия в человеке выдвигаются три взгляда: субстанциальный, реляционный и функциональный взгляды. Рассмотрим каждый в отдельности.

Субстанциальный взгляд заключается в том, что Божье образ-подобие состоит в каком-то элементе или каких-то элементах человеческого состава. Предполагаются следующие черты в качестве Божьего образа-подобия в человеке: разум, духовность, воля, язык, самосознание и творчество. Грудем считает, что не надо выбрать между вышеупомянутыми вариантами. Он пишет, что выражение «Божье образ-подобие» «указывает на всё, в котором человек подобен Богу», т.е. включает в себя все вышеперечисленные.6

Точнее, Грудем классифицирует составляющие Божий образ по следующим категориям: моральные аспекты, как совесть и святость; духовные аспекты, как дух, духовная жизнь и бессмертие; умственные аспекты, как разум, язык, эмоции и творчество; относительные аспекты, как взаимоотношения, владение творением; и физические аспекты, как сообщение, восприятие и производительность.7

Второй взгляд на характер естественного Божьего образа-подобия в человеке называется реляционным взглядом. Русский эквивалент слову «реляция» – это «отношения». Согласно этой теории, Божье естественное образ-подобие в человеке состоит во взаимоотношениях между людьми или с Богом. Подмечается, что в Быт. 1:27 и 5:1-3 сразу после упоминания о Божьем образе, речь идет о том, что Бог сотворил их – мужчину и женщину.

Предполагается, что упоминание об отношениях между мужем и женой, следующее за упоминанием о Божьем образе, указывает на его определение. Другими словами, Божье образ-подобие выражается именно взаимоотношениями между людьми. Основателями и главными сторонниками этого взгляда были Эмиль Бруннер и Карл Барт.8

В поддержку своей позиции Барт ссылался на пример Иисуса Христа, Который является Божьим образом в наивысшей степени. Барт отмечает, что Иисус был человеком отношений. Он провел свою жизнь с людьми, общаясь с ними. Поэтому Барт пришел к выводу, что Божий образ в человеке состоит в его взаимоотношениях с Богом и людьми.9

Бруннер разделяет концепцию «Божий образ» на две части. Есть у человека, так называемые, формальный образ и предметный образ. Формальный образ состоит из разума и воли, которые сохраняются у человека после грехопадения. А предметный образ вследствие грехопадения потерян. Он состоит в общении и взаимоотношениях с Богом.10

Есть и другие доводы, которые выдвигаются в пользу этой системы. В свете того, что Бог есть любовь, следует ожидать, что Его образ будет выражен во взаимоотношениях. Считается, что когда в Ин. 17 Иисус молился о единстве между учениками, Он молился именно о восстановлении Божьего образа в человеке.11

Однако реляционный взгляд сталкивается с несколькими трудностями. Во-первых, если человек полностью лишен взаимоотношений с другими, то значит ли это, что он потерял Божье образ-подобие? Это сомнительно, так как, по Быт. 9:6 и Иак. 3:9, все люди обладают Божьим образом.

Также в данном взгляде замечается влияние философского течения экзистенциализма. Дело в том, что реляционный взгляд более сходится с данной философией, чем с библейским представлением Божьего образа в человеке. Лучше заключить, что Божье образ-подобие не выражается взаимоотношениями, а способствует человеку наслаждаться ими.12

Третий взгляд называется функциональным. Здесь считается, что Божье образ-подобие состоит в правлении творением. Иными словами, Божье образ-подобие выражается тогда, когда человек владеет и управляет Божьим творением. Подобно предыдущей теории, отмечается, что в Быт. 1:26 сразу после упоминания о Божьем образе, речь идет о владычестве человека над творением. В Пс. 8:6-9 подтверждается, что Бог дал человеку владычество над природой.

Считается, что упоминание о владычестве человека над творением, следующее за упоминанием о Божьем образе в человеке, служит определением этой концепции. И в других местах Писания усматривается власть, данная человеку Богом (Пс. 2:7-8; 88:28). Дальше говорится, что наше подобие Христу включает в себя участие в Его царствовании.13 В число приверженцев этого учения входят Норман Снэйт и Леонид Вердуин.14 Также, в XVI веке придерживалась такого понимания секта «социнианства».15

В опровержение данной позиции скажем, что хотя в Пс. 8 говорится о владычестве человека, слова «образ» или «подобие» там не упоминаются. Поэтому нельзя использовать этот псалом в поддержку данной теории. Далее, структура Быт. 1:26 не обязательно состоит в параллелизме, где вторая часть определяет первую. Там может выражаться последовательность, т.е. Божье образ-подобие не состоит во владычестве, а способствует человеку владычествовать.16

Подытожим сказанное. Субстанциальный взгляд утверждает, что Божье естественное образ-подобие в человеке заключается в определенных свойствах человека, реляционный взгляд – что во взаимоотношениях, а функциональный взгляд – что во владычестве. Наилучшее решение вопроса, которое включает в себя все элементы, следующее. Естественное Божье образ-подобие в человеке заключается в определенных свойствах человека, т.е. субстанциальный взгляд верен. При этом данные черты помогают человеку в общении с другими и в управлении Божьим творением.

С этим соглашаются Эриксон и Мюллер. Эриксон, например, написал: «Образ относится к элементам, составляющим природу человека, которые позволяют ему исполнить его предназначение»17, а Мюллер: «Владычество человека над тварями... было прямым следствием того, что он обладал Божественным образом».18 Вдобавок к этому, из всех вышеописанных взглядов субстанциальный взгляд более распространен в церковной истории. Также, преимущество этой теории состоит и в том, что ценится не то, что человек делает (строить отношения или править миром), а кто он есть.19

В заключение рассмотрения этого вопроса, важно упомянуть, что, согласно и Ветхому, и Новому Заветам, обладают естественным Божьим образом-подобием все люди. Это означает, что и мужчины, и женщины, люди всех возрастов, люди всех рас и национальностей, и бизнесмены, и рабочие, и сильные, и слабые, и привлекательные, и не настолько привлекательные – все созданы по Божьему образу и подобию, и поэтому достойны уважения. Сравнивая себя с бедным человеком, Иов сказал: «Не Он ли, Который создал меня во чреве, создал и его и равно образовал нас в утробе?» (Иов 31:15).

Об этом моменте прекрасно пишет Муньон: «Все люди обоих полов, любых народностей, вне зависимости от экономического положения и возраста, все в равной степени отображают образ Бога, и поэтому перед Его лицом все равны».20




Поделитесь с Вашими друзьями:
1   2   3   4   5


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница