Богопознании



Скачать 121.07 Kb.
Pdf просмотр
страница8/12
Дата10.05.2018
Размер121.07 Kb.
1   ...   4   5   6   7   8   9   10   11   12
Исследования материалы конференции по средневековой философии
30
6. Несколько слов следует сказать о судьбе воображения в эпоху Эллинизма и Поздней античности. Аристотелевское учение о фантасии становится общепринятым его разделяют все философские школы.
Стоики вносят в него много нового от себя — для них постигающее воображение) становится критерием истины. Однако, поскольку воображение есть также источник возбуждения страстей и стремления к наслаждению, а цель человеческой жизни — богопознание и уподобление богу Природе, которое достигается стяжанием полного бесстрастия и отказом от всех удовольствий, кроме наслаждения собственной добродетелью, то оценочный статус воображения у поздних стоиков очень низок.
Основоположник неоплатонизма Плотин — главный критики гонитель воображения. Он не только твердо стоит на антиимагинативных позициях Платона, но идет еще дальше он онтологизирует и объективирует воображение. В трактате О возможном и действительном (Эннеада II. 5) он называет «фан- тасией» материю, самую сущность и источник вселенского зла, чьи порождения лживые и злые призраки — составляют наш земной иллюзорный мир, обитель неизбывного зла, небытия, обмана и ничтожества. Воплощенная в материю идея называется у Плотина воображенное в материю (τ
ε ς τ ν λην μφαντασθ ν), и это воображение в материю портит всякую вещь
(Эннеада I. 8. 8. Для человеческой души воображение — причина несчастий в этой жизни и мучений в загробном мире. Привыкнув руководствоваться не умом, а фантазией, душа и после отделения от тела продолжает желать чувственного — еды, питья или любовного соития. Атак как там, где нет тела, утолить эти желания невозможно, такая душа обречена на загробное страдание (Эннеада 1. 2. 5. Мы делаем и претерпеваем зло, нов этом неповинна разумная часть нашей души. Причина зол коренится в животной части души, которая общается с телом Причина зол — ложное суждение, которое есть нечто иное как воображение, когда душа составляет себе мнение, не дожидаясь суждения разума (Энне- ада I. 1. 9. Не преодолев в себе воображения, человек не может быть счастлив. Счастьем, по словам Плотина, обладает только мудрый. Но ни мудрый, ни счастливый небыли бы таковыми, если бы не отринули воображения, всецело переменившись Мы не можем понять, что такое счастье, так как не расстались с воображением, и потому нас мучит чувство собственного бессилия и страх…
Мы полагаем ужасным то, что мудрец полагать бы ужасным не стал…» Вообра- жение — словно живущий внутри души маленький ребенок, который пугается всего, что на самом деле неопасно, и желает всего, что не полезно. А мудрость — словно внутренний взрослый, который успокаивает плачущего ребенка (Энне- ада I. 4. И наконец, не аристотелевское, а чисто оценочное определение воображения как человеческой душевной способности Воображение есть удар иррационального, поражающий душу извне (Эннеада I. 8. 15. 18). Душа подвержена
22 Секст Эмпирик VII. 227.


Каталог: download
download -> Материальная культура и быт средневекового населения пермского предуралья
download -> Основы паблик рилейшнз
download -> Э. Дюркгейм: Метод социологии
download -> Концепция социальной солидарности Эмиля Дюркгейна
download -> Учебно-методический комплекс по дисциплине «социология права» Для специальности 030501
download -> Учебно-методический комплекс по дисциплине «социология права» Для направления 521400
download -> Лекция «Предмет и метод философии науки»
download -> Методология и методика психолого-педагогических исследований
download -> Матричная модель анализа урока: возможности и перспективы Е. Коротаева


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   4   5   6   7   8   9   10   11   12


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница