Блаватская Е. П. Астральные тела и двойники



страница4/188
Дата29.05.2018
Размер6.32 Mb.
ТипСборник
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   188
Статья впервые опубликована в журнале «Lucifer», vol. II, № 11, July, 1888, p. 417-420.

Хочу поблагодарить вас за то, что вы ответили на мое предыдущее послание. Отчасти я разделяю ваши взгляды, но только отчасти. С вашего позволения, я хотел бы не­много подробнее раскрыть свою точку зрения на этот ве­личайший вопрос, если, конечно, вам это интересно.



Я не могу составить представления о позитивном су­ществовании Бесконечного и Безграничного. Вечную, или Абсолютную, Пустоту можно назвать Бесконечной и Безграничной, но Пустота есть ничто, и потому о ней нельзя сказать ничего определенного. И, следовательно, в этом отношении Бесконечное или Безграничное и Абсолют являются несуществующими1. Похоже, что вы отожде­ствляете Божество и Первоначальное Ничто, абсолютное Отрицание. Но подобное божество не имеет ничего об­щего с тем, что мы называем Сущностью, или Реальностью, и все сущее представляется совершенно независи­мым от него2. Если Божество, или Бог, есть Абсолютное Ничто, а все вещи исходят из Него, значит, что-то по­является из ничего, а философия утверждает, что это невозможно3. В отличие от нереального, только то, что реально, способно создать нечто реальное, о какой бы реальности ни шла речь — божественной, духовной или физической. Иными словами, из ничего нельзя создать нечто. Только нечто может проявлять себя в различных дифференциациях4.

Ничто — Бесконечно. Тогда как Нечто (реальность универсума или все) — Конечно; но (если вы так хоти­те), в то же самое время — Бесконечно, в том смысле, что, будучи всеобъемлющим, оно ограничено только стоя­щим за ним ничем. Если Бог сумел создать форму, раз­мер, число и движение как атрибуты конкретных вещей — духовных и естественных5, то как бы Он (позвольте мне использовать это местоимение) смог это сделать, если бы они каким-то образом не присутствовали в Нем с само­го начала? Коль скоро Он создал все условия и состоя­ния, значит, в Нем всегда были заключены начала этих состояний, и, хотя Он не обусловлен ничем, что было бы больше Его или выходило бы за Его пределы, Он Сам представляет собою общую сумму всех условий и состоя­ний. То есть Он изначально включает в себя все состоя­ния6. Мне представляется, что Божество — это вся Все­ленная в ее первой, изначальной или порождающей фор­ме, а то, что мы называем проявленной Вселенной, есть Божество в своей последней или конечной форме. Это похоже на то, что Божество как бы выдыхает Самое Себя в бесконечное пространство, а затем вдыхает Себя обрат­но в небытие.7

Таким образом, Бог — это вся субстанция в том, что касается Бытия, а все формы и все движение — в том, что касается Истины. Происходит чередование состоя­ний, одно из которых — состояние концентрации, а дру­гое — состояние расширения, или распространения. Это альфа и омега, подтверждающие истинность высказыва­ния: «Первые станут последними, а последние — первы­ми». Микрокосм сменяет макрокосм [?!], который, в свою очередь, снова распадается до микрокосмической формы и состояния. Движение Божества от сущего к не­сущему и далее обратно к сущему составляет в своем бесконечном движении вековечный век, или вечность, и заключает в себе всю Истину, всю космическую и все­ленскую историю8.

Разумеется, проявленная вселенская форма, будучи результатом трансформации состояния, не является аб­солютным или личным Божеством, но только его обра­зом, или отражением — по сути дела, тенью реального, замещающим произведением Первоначального Бытия. Возможно, здесь я излагаю те же самые идеи, которые имеете в виду вы, когда называете феномены майей, или иллюзией, не обладающей абсолютным постоянством. Это так, но все же как внешние проявления феномены вполне реальны. Майявический мир реален, несмотря на свою майявическую природу, так же как снежинка ос­тается реальной до тех пор, пока не растает.

Я уже говорил, что Все, будучи маленькой Вселенной, эволюционирует до формы и состояния большой, диф­ференцированной Вселенной, но в процессе расширения оно теряет свою потенциальную энергию, вследствие че­го эволюция постепенно затухает, а затем начинается инволюционный процесс и малое Божество восстанав­ливает свои силы за счет повторного поглощения суб­станций и форм майявической Вселенной, которая с те­чением столетий прекращает свое существование, посте­пенно возвращаясь в нирваническое состояние сконцен­трированного Божества. Ведантист сказал бы об этом состоянии, что Брахма спит на лотосе, но когда-нибудь проснется, чтобы сотворить новую майявическую Все­ленную9.

Как видите, мое несовершенное изложение освещает проблему лишь в общих чертах, опуская все, что могло бы быть узнано и сказано о многочисленных классах и разрядах разумных существ, населяющих многоплановую Вселенную. Мое мышление может показаться вам черес­чур материалистичным. Но мистическое мышление, отрицающее форму в пользу духа и, следовательно, Божества, еще не является доказательством превосходства или духовности разума10.

Думаю, вам не сложно будет угадать направление хо­да моих мыслей. Существа, населяющие высшие уров­ни Вселенной, должны иметь гораздо более совершен­ную форму, нежели те, кто живут на нижних уровнях. А обитатели планет земного уровня, такие, как мы, долж­ны выглядеть просто тенями в своих внешних формах. Но Тот, кто сосредоточил в Себе бесчисленные множе­ства Своих детей, должен быть самым светлым и совер­шенным11. Хотя бы потому, что вещество, из которого Он состоит, является наиболее сконцентрированным, а Его форма — наиболее и невыразимо сложной. Человеческие формы элохимов в сравнении с Ним подобны блуждаю­щим теням. Его форма, по структуре и виду, является человеческой, вернее — формой двойного человека. [!] Мельчайшие частицы Его тела становятся основами Сол­нечных систем, коим суждено проявляться на протяже­нии долгих столетий майявического расширения12.

Каждый уровень существования является органиче­ским, и наиболее совершенный из них является также самым плотным, активным и энергичным. Все духи име­ют человеческие формы, все элохимы (если хотите) — мужские и женские, или два в одном, имеют человеческие формы. По сути дела, существование — это тоже форма, и жизнь — форма; разум, любовь и все челове­ческие привязанности представлены и заключены в бес­конечности человеческой структуры, а все малые или фрагментарные образования минерального, растительно­го, животного (или полисферического) мира, суть ее по­рождения. И это единственная Истина — вечная, несот­воренная и невообразимая, совокупность деталей Вселенной, Всеобщая Отец-Мать, в которой все мы и все вещи живут и движутся и имеют собственное бытие. С уважением,






Поделитесь с Вашими друзьями:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   188


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2017
обратиться к администрации

    Главная страница