Бытие человека в современном мире характеризуется динамичным ритмом жизни, высокой степенью неопределнности, включенностью в мн



Скачать 70.24 Kb.
страница1/2
Дата12.06.2018
Размер70.24 Kb.
  1   2

Манакова Татьяна Геннадьевна

Осмысление жизненного опыта как интеграция автобиографического, родового, исторического аспектов сознания
Бытие человека в современном мире характеризуется высокой степенью неопределнности, включенностью в множество разнообразных социальных контекстов.

На современном этапе можно наблюдать процессы переоформления семейно-родовых и исторических связей: появление генеалогических обществ, движение в образование за обращение детей и подростков к собственным корням, поиск людьми своих «корней», создание родословной. Это может свидетельствовать о потребности в «укоренности», дополнительных оснований понимания себя, своего места во времени, выбора линии жизни.

Также необходимо отметить, что последние изменения в обществе, ставят человека перед необходимостью четкого самопонимания и самоопределения, выбора социальных групп и сред.

Таким образом, для человека становится актуальным создание и поддержание целостного образа себя в мире, интегрирующего все контексты его жизни и позволяющего успешно реализовываться, развиваться в них.

Для психологии важно исследовать этот феномен, преломление указанных осбтоятельств во внутреннем пространстве человека. Для понимания механизма их действия, для создания и внедрения психологических инструментов работы в этой сфере необходимо разработка категориального аппарата, а также его операционализация.

Нам представляет продуктивным выделять три контекста осмысления бытия человека: автобиографический, родовой и исторический.

Соответственно, можно говорить об автобиографическом, родовом, историческом сознании. Автобиографическое сознание опирается на опыт собственной жизни и позволяет переживать свою целостность во временном континууме прошлого, настоящего и будущего – автобиографическая память; родовое сознание определяется социокультурными нормами и средствами, включающими человека в историю семьи и рода, и задающим переживание себя в контексте преемственности поколений – семейно-родовая память; историческое сознание опирается на образ социального прошлого на основе следовых контекстов, удерживаемых и транслируемых в культуре больших социальных общностей - историческая память.

Указанные аспекты изучались и ранее, но достаточно изолированно друг от друга, причем стоит отметить, что и используемая методология в этих случаях была различной. Можно сказать, что помимо ключевых методологических идей этих исследований, они различаются по направленности: от человека к культуре, от культуры к человеку.

Изучение автобиографического аспекта сознания осуществляется в рамках философского-методологического подхода, рассматривающего человека в мире (С.Л. Рубинштейн), понятий жизненного пути личности (К.А. Абульханова-Славская, Н.А. Лонгинова), субъективной картины жизненного пути (Б.Г.Ананьев, Е.И. Головаха, А.А. Кроник), автобиографической памяти (В.В. Нуркова). Необходимо отметить, что в указанных исследованиях в центре внимания был человек с разной степенью включенности в разнообразные контексты жизни, поэтому данные исследования можно отнести к направлению от человека к культуре.

Что касается контекстов, способов существования родового сознания, то здесь можно говорить об исследованиях коллективной памяти (в широком смысле слова) в социологии, культурологии, истории; о трудах, посвященных исследованию традиционной культуры. Рассмотрим каждое из направлений подробнее. Отправной точкой в гуманитарных исследованиях коллективной памяти являются идеи Э.Дюркгейма о коллективных представлениях. Ф.Бартлетт показал реконструктивный характер памяти, роль вовлеченности в группу в формировании способов организации памяти. Идеи Э.Дюркгейма и Ф.Бартлетта развивает М.Хальбвакс, который вводит понятие «коллективной памяти». Хальбвакс считал, что носителем коллективной памяти является отдельный человек, содержание памяти определяется социальными рамками памяти, в основе которых принадлежность человека к определенным социальным группам. Культуролог Я.Ассман сместил акцент с принадлежности человека к группе на принадлежность к культуре, он вводит понятие «культурной памяти». Таким образом, можно сказать, что в исследованиях коллективной памяти центр внимания на групповых и культурных особенностях, которые обуславливают ее функционирование, индивидуальная память выступает как функция от коллективной (культурной памяти). В трудах, посвященных традиционной культуре акцент с принадлежности к той или иной группе или культуре, переносится на тип этой культуре. В традиционной культуре в качестве основного регулятора жизнедеятельности является традиция, которая, в том числе, обуславливает и регламентирует порядок передачи и сохранения родовой памяти. Можно сказать, что в подобных работах основной ракурс состоит в рассмотрении человека как носителя традиции.

Исторический аспект осмысления изучается через понятия исторического сознания и памяти в истории (Савельева И. М. и Полетаев А. В.), психологии (Ахмеров Р.А.), социологии (Сорокин П.А., Р.К. Мертон, Тощенко Ж.Т. и др.). В современных исследования делается акцент на поиске факторов, влияющих на состояние исторического сознания, исторической памяти. Например, в статье Г.Шумана и Ж.Скотта рассматривалась гипотеза о принадлежности к определенному поколению как определяющему фактору во отношении к важным историческим событиям.

Как было показано выше, каждый из контекстов осмысления бытия человеком активно изучается, хотя методологически достаточно разрозненно.

Заметим, что в ряде подходов намечены идеи интеграции указанных направлений. В качестве базовой и основополагающей можно выделить работы С.Л.Рубинштейна, где утверждается необходимость рассматривать человека в неразрывной связи его отношений с другими людьми, к миру в целом; рассматривать поступки человека в контексте их значимости для широких социальных контекстов, значительного временного масштаба. Также С.Л. Рубинштейн подчеркивает важность целостного представления человека о себе в мире: «Я» – это личность в целом, в единстве всех сторон бытия, отраженная в самосознании»1, а также осознанного отношения к жизни: «Говоря о действенности человеческого существа, мы имеем в виду не только непосредственно его действие или поступок по отношению к объекту или человеку, но и в целом то или иное отношение к жизни - трагическое, ироническое, юмористическое, которое меняет объективную ситуацию и сам характер жизни человека, включение человека как преобразователя жизни в ее объективный процесс»2. Необходимо отметить, что С.Л.Рубинштейн делает акцент на том, что каждая личность имеет свою «историю», в которой опыт связывается в единое целое.

Также определенные шаги и способы соединения указанных контекстов осмысления человеком сознания, их единства можно найти в работах, посвященных структурной антропологии, где предполагается наличие универсальных способов выстраивания опыта и отношения человека к различным явлениям, а также научных работах, связанных с исследованием культурных форм анализа человеком своего опыта, рефлексии.

Таким образом, можно увидеть, есть необходимость в введении категории для обозначения целостного образа человека в мире и процесса его создания. Нами в качестве такой категории предлагается категория осмысления.

В качестве рабочего определения осмысления выдвигается следующее: осмысление – это процесс формирования человеком отношения к объекту или явлению действительности, другому человеку, включения в образ себя в мире.

Осмысление можно рассматривать как интеграцию жизненного опыта в автобиографическом, родовом и историческом аспектах сознания. Нам представляется, что это осуществляется за счет “реконструктивного” характера осмысления, его некоторая обусловленностью внешней ситуацией или актуальной задачей, деятельностью человека.

Основанием для интеграции может являться принадлежность к тому или иному поколению. Поколение понимается следующим образом: «Поколение как феномен культуры – это совокупность сверстников и современников, представляющая собой особую социально-историческую и социально-психологическую общность (судьбы, умонастроений, ценностных ориентаций и переживаний), которая выделяется под влиянием событий, идей и ценностей определенного типа культуры, занимает важное место и играет существенную роль в социальных и культурных процессах, являясь одним из факторов осуществления историко-культурного процесса в целом»3.



Таким образом, процесс осознания и построения целостного образа человеком себя в мире, включающего контексты его жизни может быть описан, изучен, а операционализирован на практическом уровне с использованием понятия осмысления. Осмысление понимается как интеграция жизненного опыта в трех аспектах сознания: автобиографическом, родовом и историческом. Ключевой и сущностной характеристикой осмысления является его реконструктивный характер, а основанием для единства содержания – принадлежность к определенному поколению.
Список литературы:



  1. Каталог: uploads -> all
    uploads -> Клиническая психология
    uploads -> Психология предрассудка
    uploads -> Конспект лекций Санкт-Петербург 2007 г
    uploads -> Методические рекомендации по изучению дисциплины «Этнография» Студентам очного отделения бакалавриата Чита 2014 (075. 4)
    uploads -> Социальная философия
    uploads -> Контрольная работа и методические рекомендации к ней для студентов заочной формы обучения по дисциплине «Основы философии»
    uploads -> Лекция №5 по социологии
    all -> О. С. Павлова Ингушский этнос на современном этапе: черты социально-психологического портрета (по материалам монографии) Настоящее исследование
    all -> Тематика выпускных квалификационных работ Наименование кафедры Научная


    Поделитесь с Вашими друзьями:
  1   2


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2017
обратиться к администрации

    Главная страница