«Бытие» ангелов и основные вопросы онтологии



Pdf просмотр
страница7/10
Дата21.05.2018
Размер250 Kb.
ТипРеферат
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10

7 того, что человек может помыслить о «нетварной природе Бога У божественного бытия совсем другой способ удаления или выхода из своей сущностиприроды. Это – исхождение или действие пресущественности божества. Божественные энергии есть проявление первого
плана созерцания Бога, - уже непросто внимание одного из трѐх к двум другим нетварным лицам, а внимание трѐх к появлению существования множества тварных лиц. То есть, само Творение есть нечто иное, как проявление личного аспекта бытия Бога. И именно поэтому так странно, совершенно неописуемо и непознаваемо ведѐт себя божественная природа по отношению к человеческой природе, пытающейся еѐ познать. Раскрывается перед человеческим сознанием во множестве «имѐн», и тут же ускользает из каждого имени, будучи совершенно чуждой в своей сущностиприроде всему тому, что человек может помыслить под тем или иным именем Почему же так страннá божественная природа Да из-за личного
аспекта бытия Бога, который делает божественную сущностьприроду даром, предметом
«дарения».
25
«Бытие» как любовь и дарение своей природы.
Да-да, именно так Боги является Богом именно потому, что Он, как Отец, дарит всѐ своѐ божество (сущностьприроду) Сыну. Сын, в свою очередь, дарением возвращаете Отцу. А Дух несѐт эту дарящую себя любовь. Несѐт, как онтологическое основание бытия, как само бытие, по всем граням небытия. Освещая их этим творческим светом и предлагая небытию стать бытием. Имеется ввиду, конечно же, метафизическая тварь, могущая принять в себя образ общения любви. В этом творческом процессе, свет любви, несомый Духом, всѐ более и более умножается. И то, что богословие называет благодатью Духа, становится бесконечно безмерным - «Моря морей солнц, есть имя Святому Духу!»
26
Бог - любовь неисчерпаем только потому, что Он есть Бог – дарящий себя. – «Всякое
дарение благо, и всякий дар от Бога, свыше есть, исходя из тебя, Отца света!»
27
Этот самый
неприступный свет, в котором скрывается Боги есть предмет наших рассуждений. Ибо он,
23
Хотя Бог «выше всякого утверждения и отрицания», автор А считает путь отрицаний - ἀθαιπέζειρ,
ἀποθάζειρ, более подходящим для богословия, чем путь утверждений - θέζειρ, καηαθάζειρ. Поэтому равным образом применяются к Богу выражения как сне, таки со сверх - ὑπέπ. Вслед за свт. Григорием Нисским, автор А называет этот момент в божественном сверхбытии», - предложение Богом
общения человеку неощутимыми невидимым, или пресветлым мраком - ὑπέπθωηορ γνόθορ. Там же.
24
Бог, то, согласно Ане имеет адекватного имени. В тоже время из Свящ. Писания известно, что Он имеет множество «имѐн», Он «многоименен» - πολςώνςμορ. Или даже бесконечно многоименен» -
ἀπειπώνςμορ. Что же означают эти имена Там же.
25
По Дионисию, все эти имена - ὀνόμαηα, θεωνςμίαι, не суть Бог Сам-в-Себе, Deus absconditus, но Бог в Его многообразных отношениях к «тварному бытию. Эти имена суть Его вечные проявления -
ἐκθάνζειρ, как Первопричины «тварного бытия, или «исхождения» - ππόοδοι, Бога из Собственной сокрытости, единства и простоты, для того чтобы «тварные сущности могли стать Ему причастны. Главные из этих свойств «имѐн» - Единый (Любовь, Благо, Свет, Сущий. Затем Красота, Жизнь, Премудрость, Ум, Разум (Слово, Сила, Совершенный. В них Бог выступает из своей непостижимости и своего единства. Там же.
26
В благодетельных или «сущетворящих исхождениях» - ἀγαθοςπγοὶ, οὐζιοποιοὶ ππόοδοι, Бог отдаѐт Себя в дар всем сущим и изливает на них причастие всех благ - ηὰρ ηῶν ὅλων ἀγαθῶν μεηοςζίαρ. При этом Он «различается соединенно - ἡνωμένωρ διακπίνεηαι, и умножается единично - πληθύνεηαι ἑνικῶρ, и
многократно увеличивается - πολλαπλαζιάζεηαι, не отступая от Своего единства». Будучи единым, Бог
«многократно увеличивается благодаря появлению из Него многих сущих [новых лиц], но при этом Он
нисколько не умаляется и остается единым [по природе] во множестве человеческих природ]». Бог целиком становится доступным для причастия и не разделяется в причаствующих Ему тварях. Там же.
27
Бог имеет эти наименования не сам по себе, но получает их от своих благолепных даров. Источник божественных имен Дионисий видит во «всеобщих и частных промыслах» Бога, познаваемых в мире, ив божественных видениях пророков и святых мужей. Относительно божественных свойств с полным правом можно сказать, что Бог существует и есть, собственно, Сущий - ὤν. Кто - личный аспект]. Ноне «какой-то определенный [тварный]Сущий» - πῶρ ὤν, а «сосредоточивший в Себе простое и
неопределенное бытие» - ἁπλῶρ καὶ ἀπεπιοπίζηωρ ὅλον ἐν ἑαςηῷ ηὸ εἶναι ζςνειληθώρ. Тот Кто, который есть причина всех других кто. Здесь уже не апофатический мрак, но неприступный свет - θῶρ
ἀππόζιηον. Там же.


Каталог: sites -> default -> files
files -> Валявский Андрей Как понять ребенка
files -> Народная художественная культура. Профиль Теория и история народной художественной культуры
files -> Отчет о научно-исследовательской работе за 2014 год ростов-на-Дону 2014
files -> Учебно-методический комплекс дисциплины философия для образовательной программы по направлениям юридического факультета: Курс 1
files -> Цветков Андрей Владимирович, кандидат психологических наук, доцент кафедры клинической психологии программа
files -> Программа итогового (государственного) комплексного междисциплинарного экзамена по направлению 521000 (030300. 62) «Психология»


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2017
обратиться к администрации

    Главная страница