«Бытие» ангелов и основные вопросы онтологии



Pdf просмотр
страница6/10
Дата21.05.2018
Размер250 Kb.
ТипРеферат
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10

6
собственного природного аспекта бытия. Путь одному человеку в сердце другого закрывается.
20
Но мы здесь с вами пытаемся рассуждать о Боге, в котором подобная онтологическая
трагедия невозможна. Это стезя свободного выбора человека. О ней место говорить в размышлениях о грехопадении человека и той роли, которую ангелы сыграли в этом. Пока женам предстоит обобщить все наши рассуждения о Боге. Итак, перед нами Бог-Троица. Единая сущностьприрода и три ипостасилица. Что такое, в этом божественном бытии представляет собою внутритроичное созерцание Напомним, первый план созерцания превалирует над вторым планом созерцания. Бог не
эгоистичен. Он – Бог - любовь. Созерцание Отца направлено на Сына Об этом нам
свидетельствует Евангелие - «Всѐ, что Отец имел, Он отдал Мне И всѐ, что Я имею, Я
получил от Отца». А созерцание Сына направлено на Отца Ив этом нас уверяет Евангелие -
«Пусть будет не так, как Я хочу, а как Ты». И созерцание Духа, исходящего от Отца,
захватывается любовью Отца к Сыну, и через Сына, влекомое любовью Сына к Отцу,
наполняется и даже переполняется этой любовью, становясь превыше самой сущностиприроды Бога. То есть пресущественностью сущностиприроды Бога. Не потому что сущностьприрода Бога онтологически бесконечно выше всякой «тварной природы. А потому что божественные
лица, любящие и бескорыстные, готовы на всѐ, один ради другого. На любое
самопожертвование, на то, чтобы отдать всѐ, что имеет сам. Отец ради Сына, а Сын ради Отца. Дух же, готов нести эту готовность к самопожертвованию за любые границы «нетварного бытия Троицы.
Личный аспект бытия Бога делает пресущественным божество, природный аспект бытия Бога. Именно поэтому божественная сущностьприрода не вмещается сама в себе ив виде божественных энергий выходит туда, где ничто, нигде и никогда. Потому-то и Бог это небытие и не небытие. Он тот, кто дарит бытие, творя с небытием то, что Он хочет. Бог, это любовь, а небытие и небытие. Он – свобода! И может делать то чего Он захочет. Ибо, будучи любовью трѐх друг другу, Он не может захотеть ничего постыдного, некрасивого,
несовершенного и неистинного. Он дарит не просто бытие, а благобытие. Теперь нам самое время вновь вернуться к мысли Дионисия Ареопагита.
21
В свете проделанных только что нами рассуждений все эти мысли могут быть нами уже правильно поняты. Бог Творец того, что существует, итого, что не существует. Он ни жизнь, ни разум, ни
предмет, ни явление, ни существо, ни сущность. Он ни вещество, ни поле, ни пространство, ни время. Он ни материя, ни тварность. Он одна сущность и три ипостаси. Одна природа и три
лица. Да, Бог непознаваем и недоступен для причастия к своей нетварной природе.
22
Но Он вполне доступен для общения с лицами: Отца, Сына и Духа. Апофатичность мышления о божественном бытии, которое предлагает нам автор «Ареопагитик», имеет в своѐм существе попытку удаление от сущности - природы и приближения к нравственному совершенству
ипостаси - лица, как образа Бога. В первую очередь, физического удаления, а затем и
метафизического, от своей собственной, человеческой, «тварной природы. А следом, и от всего
20
Общение в Философии Лица признаѐтся главенствующей познавательной силой, так как только общение может выступать гарантом онтологичности, то есть объективности познания. Без этой
гарантии онтология познания человека деградирует в психологию познания, становясь субъективным, в том, что касается познания метафизики бытия. Бога Ареопагит представляет вышебытийно и пресущественности - ὑπεπούζιορ, ὑπεποςζιόηηρ. Это означает, что Бог сокрытый - κπςθία θεόηηρ, выше всякого бытия и всякой сущности, не только
чувственной, но и умопостигаемой - πάζηρ οὐζίαρ ἐπέκεινα. Бог - «Не есть тело. Не имеет, ни образа, ни
формы, ни качества, ни количества, ни величины. И ничем другим из чего-то чувственного Бог не является
и не обладает». Бог не есть также ни душа, ни ум Он не имеет ни представления, ни мнения, ни разума
(слова), ни мышления... Бог не есть ни сила, ни свет, ни жизнь, ни сущность, ни вечность... Ни знание, ни
истина... Ни премудрость, ни единое, ни единство, ни Божественность, ни благость... И вообще, ничто из
чего-то сущего и не-сущего». – См. http://www.pravenc.ru/text/75898.html

22
Поэтому Бог в сущности безымянен - ἀνώνςμον - DN I 6:1-9; 7:10, «пресущественно неопределѐнен», бесформен и безобразен. О Боге в собственном смысле нельзя даже сказать того, что Он существует Бог -
«само небытие - αὐηὸ μὴ ὂν, как пребывающий за пределами всякой сущности». Поэтому Бог Сам-в-Себе
абсолютно непознаваем для всякого «тварного существа и недоступен для причастия - ἀμεθεξία. Там же.


Каталог: sites -> default -> files
files -> Валявский Андрей Как понять ребенка
files -> Народная художественная культура. Профиль Теория и история народной художественной культуры
files -> Отчет о научно-исследовательской работе за 2014 год ростов-на-Дону 2014
files -> Учебно-методический комплекс дисциплины философия для образовательной программы по направлениям юридического факультета: Курс 1
files -> Цветков Андрей Владимирович, кандидат психологических наук, доцент кафедры клинической психологии программа
files -> Программа итогового (государственного) комплексного междисциплинарного экзамена по направлению 521000 (030300. 62) «Психология»


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница