«Бытие» ангелов и основные вопросы онтологии



Pdf просмотр
страница4/10
Дата21.05.2018
Размер250 Kb.
ТипРеферат
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10

4
напряжѐнном внимании к «богообщению» и личному аспекту бытия Бога и человека.
11
Пресущественность это только лишь несоизмеримость «нетварного» и «тварного». И
невозможность познания Создателя мира усилиями «тварного» человеческого ума.
Несоизмеримость «природ»! Куда тут деться от вполне языческого тезиса - «Природа и только
природа определяет собой всѐ содержание бытия любой сущности. И земной, и небесной, и
божественной». Отрицая язычество на словах мы вполне язычески, то есть только лишь
интеллектуально и рационально, понимаем святого Дионисия.
13
Совершенно не обращая внимания и не замечая, потому что не понимаем и, главное, не хотим и не стремимся к этому, того, чем Дионисий обуславливает открытие Себя человеку Откровение является ничем иным как обращением Бога к человеку, предложением Богом человеку «богообщения». Только в общении человека с Богом реально возможно всѐ то, о чѐм мы читаем в «Ареопагитиках».
15
К чему ведут подобное недопонимание К тому, что человек будет ожидать божественной благодати не предпринимая личных усилий в выстраивании своего общения с Богом, а выполняя требования Закона Божия и Уставов Церкви, - обрядов и
ритуалов. Дожидаясь сверхъестественного состояния своей души И совершенно не понимая, что ощутить действие божественной благодати, стать участником - «созерцания
пресущественного божества», он сможет только тогда, когда с трудами, скорбями и
искушениями, будет заставлять себя общаться с другими людьми так, будто сам Бог стоит передними. Ибо Он сам сказал - «В людях, приходящих к тебе, приду к тебе Я!» Номы не обращаем на эти Его слова внимания, ведьмы ждѐм чего-то сверхприродного,
сверхъестественного и мистического. Ане привычного природноземного.
17
Ипостась это не
сущность, а лицо не природа. Никакой мистики или абстракции тут невозможно. А только
полностью земная конкретика! Любовь всегда конкретна, и только она выводит земное к небесному.
11
Пресущественность (сверхсущественность) Бога - понятие православного апофатического богословия, отражающее несоизмеримость «нетварного» или сверхтварного Бога и созданных Им «тварных сущностей», подчеркивающее невозможность познания Создателя мира усилиями «тварного» человеческого ума. – См. http://azbyka.ru/dictionary/15/presuhestvennost_boga-all.shtml
12
Учение о пресущественности Божества решительно отделяет возвышенные христианские
представления о Боге от примитивных языческих представлений, где наивысшее «нетварное бытие всегда было высшей частью тварного мира или отождествлялось с тварным миром как целым. Там же.
13
Св. Дионисий отмечает, что Бог в своѐм «нетварном бытии или сверхбытии, бесконечно превосходит как чувственно воспринимаемую, таки умопостигаемую реальность. Сама категория сущность
приложима к Божеству лишь условно. Бог существует пресущественно ив конечном счѐте,
пресущественно неопределѐн. Не является предметом умственного познания Там же.
14
А раскрывается «тварному существу лишь в акте своего Откровения. Там же.
15
Учение о пресущественности божества закрывает возможность для отвлеченных, теоретических размышлений и спекуляций о Боге. Но через него открываются неизвестные отвлеченному уму перспективы мистического познания Бога, обнаруживается возможность реального единения с Ним.
Непознаваемый для мышления оторванного от жизни, Бог «познаваем», в непосредственном опыте духовной жизни. Такой опыт требует молчания человеческого ума. Предполагает отказ рассматривать Создателя через реалии созданного Им мира. А только через общение лиц]. Тем самым, по действию непознаваемого Создателя, для человека становится доступным соединение с Богом. Для
ограниченного «тварного создания раскрывается превосходящая естественную деятельность ума
сверхъестественная реальность обожения в общении]. Там же. Таким образом, представление о пресущественности Бога ведет к чрезвычайно важному для
христианской аскетики различию естественного и сверхъестественного состояния человеческой души. Если в первом, по слову св. Исаака Сирина, человеку доступно ведение чувственных и
мысленных божественных творений, то во втором человек ощущает действие божественной благодати, становится участником - «созерцания пресущественного Божества». Там же.
17
Опираясь на мнение св. Каллиста Катафигиота, можно сказать, что в сверхъестественном акте
мистического созерцания Бог является таким предметом мышления, который не имеет, какой бы тони было, сущности. То есть познается - «сверх мышления и превыше всего, имеющего возможность быть
узнанным». Только в сверхъестественном и благодатном состоянии человек соединяется с Творцом, поскольку Пребезначальная Пресвятая Троица - «проникает все сущности, сама оставаясь чистою,
пребывает вне пределов всего и изъята из ряда всех существ как пресущественная и превыше всего сущая» св. Иоанн Дамаскин). Там же.


Каталог: sites -> default -> files
files -> Валявский Андрей Как понять ребенка
files -> Народная художественная культура. Профиль Теория и история народной художественной культуры
files -> Отчет о научно-исследовательской работе за 2014 год ростов-на-Дону 2014
files -> Учебно-методический комплекс дисциплины философия для образовательной программы по направлениям юридического факультета: Курс 1
files -> Цветков Андрей Владимирович, кандидат психологических наук, доцент кафедры клинической психологии программа
files -> Программа итогового (государственного) комплексного междисциплинарного экзамена по направлению 521000 (030300. 62) «Психология»


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница