«Бытие» ангелов и основные вопросы онтологии



Pdf просмотр
страница3/10
Дата21.05.2018
Размер250 Kb.
ТипРеферат
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10

3
«Псевдодионисий», как его именуют в научной литературе. Эту пресущественность ещѐ называют неисчерпаемостью божества или преизбыточностью божества
преизбыточностью божественной природы.
а). Одна природа и три лица.
Что нам говорит о божественном бытии христианское богословие Современные богословы, появившиеся, как явление, с тех времѐн как богословие стало наукой, преподаваемой в духовных школах, не очень любят употреблять термины ипостась и лицо. Не особо понимая, по- видимому, что это такое. В общепринятом христианском (православном) богословии сложилось употребление терминов сущностьприрода и энергии. Когда внутреннее бытие Бога называют то сущностью, то природой. А действия Бога вовне Себя самого называют энергиями Бога Как
сущность - природа, Бог «непознаваем», а как энергии, Бог откровенным образом открывает себя человеческому сознанию, действуя в мире. Такое использование терминов сущностьприрода и энергии, мало помогает человеческому разуму в понимании им того, что вкладывали вселенские учителя Церкви в понятия сущностьприрода и ипостась - лицо. Ибо совершенно непонятно как следует мыслить понятия об энергиидействии, и чем они отличаются от сущностиприроды?! Так как об энергиях говорится, что это есть внесущественная часть сущности или избыток
природы. У Григория Паламы, - автора Учения о божественных энергиях, как и его предшественника, Симеона Нового Богослова, - автора Учения о божественном свете, понимание слов сущность и природа Бога, были теснейшим образом связанны с выражениями
три ипостаси и три лица Единого Бога. То есть, действия Бога отчѐтливо понимались только как личные свойства Бога, а не как его природные свойства. У современных толкователей святых отцов этот момент напряжѐннейшего внимания их, общающихся с Богом, к личному аспекту
бытия Бога, в значительной степени утрачен. Мы, современные богословы, цитируя слова великих святых – учителей Церкви, не задумываются, до конца, о последнем основании их содержания или о полноте их смысла. Например, когда мы читаем слова святителя Григория Богослова - «Божественная природа есть
как бы море сущности, неопределенное и бесконечное, простирающееся за пределы всякого
понятия о времени и природе»
9
, то совершенно не задумываемся о том, что же такое – море
сущности, которое бесконечно, причѐм настолько бесконечно, что простирается за все границы понятий человека о времени и природе. То есть, море сущности есть что-то бесконечно большее того, что человек может когда-либо увидеть в сотворѐнном Богом мире и даже за его пределами. Это же мы видим и у Григория Нисского.
10
Ведь здесь идѐт речь не только о томи, главным образом, не столько о том, что божественное бытие содержит в себе сущности или природы всего того, что было, есть и ещѐ будет обнаружено человеком в этом мире. Нет Совсем не об этом. А о том, что Бог настолько
бесконечен, богат и неисчерпаем, что мог бы наполнить своими творениями бесконечное
множество миров. Но Он не ищет этого и не нуждается в этом, ибо Он выше даже – «… и
премирного постижения». Потому что Ему необходимо совсем другое богатство Не бесконечное
многообразие сущностей, существ, явлений и предметов, - вещей сотворѐнных Им. А общение и
любовь, о которых Он желал бы, чтобы их было бесконечно и бесконечно много. Что невозможно получить никаким умножением природы. Ибо любовь неподвластна никаким
законам природы, а общение это не свойство природы. Лишь лицо, обладающее таким
внеприродный свойством как свобода, может подарить общение другому лицу. В классическом школьном христианском богословии мы видим и то понимание
пресущественности божественной сущности, которое также совершенно не нуждается в
8
Божественная сущность - принятое в православном богословии обозначение природы Бога, отличной от Его внешних действий. Сущность (природа) Бога «непознаваема» для тварного мира. Божественное бытие имеет не одну сущность, но и божественные энергии - неотделимые от сущности действия вовне, в которых Бог открывается тварному миру
-
См. Приложения/ПриложениеI/ Божественная сущность.
9
Там же.
10
Бог подобен обширному морю, - «…Он пребывает выше всякого не только человеческого, но даже
ангельского и премирного постижения». Там же.


Каталог: sites -> default -> files
files -> Валявский Андрей Как понять ребенка
files -> Народная художественная культура. Профиль Теория и история народной художественной культуры
files -> Отчет о научно-исследовательской работе за 2014 год ростов-на-Дону 2014
files -> Учебно-методический комплекс дисциплины философия для образовательной программы по направлениям юридического факультета: Курс 1
files -> Цветков Андрей Владимирович, кандидат психологических наук, доцент кафедры клинической психологии программа
files -> Программа итогового (государственного) комплексного междисциплинарного экзамена по направлению 521000 (030300. 62) «Психология»


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2017
обратиться к администрации

    Главная страница