«Бытие» ангелов и основные вопросы онтологии



Pdf просмотр
страница2/10
Дата21.05.2018
Размер250 Kb.
ТипРеферат
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10

2
- Во-первых, описать всѐ, что существует в мире. – Назвать имена всех вещей Ибо всѐ, что есть в мире, сотворено Богом И, значит, имеет какое-то отношение к Его бытию, к Его
сущности - природе;
- Во-вторых, он будет вынужден добавить, что божественное бытие превышает
сущностьприроду всякой сотворѐнной вещи, у которых есть имя И превышает настолько, что можно со всей уверенностью утверждать, что бытие Бога не может быть ничем из того, что мы можем созерцать в мире, и чему мы можем дать «имя».
4
Человеческое сознание сталкивается здесь с невозможностью дать определение предмету своего внимания. Означает ли это, что упомянутый предмет в принципе
непостижим для человеческого сознания Если исходить из природного аспекта
человеческого бытия, то так оно и есть. Потому что бытие Бога в принципе трансцендентно бытию мира Как мы уже упоминали выше. Но дело в том, что человека с Богом связывает не только природный аспект бытия, но и личный аспект

бытия. Ибо человек – образ Бога, отличающийся от всех прочих творений Бога тем, что он имеет в себе ноумен ипостасно-
личного существования. Принятый им как дар Бога. Человек, как и Бог, это не только сущность
- природа, но и ипостась-лицо. И разница между ними в том, что Бог вечен и нетварен, а человек
тварен, - сотворѐн, и поэтому имеет начало. Но он, как и Бог, не имеет конца, по той причине, что Бог сотворил человека для вечной жизни. Бог для этого и наделил его своим образом. Иначе, человек не мог бы приобщиться к вечности. Исходя из всего сказанного, мы можем заключить, что божественное бытие действительно непостижимо для человеческого сознания, если ставить вопрос в природном
аспекте бытия Бога и мира. Если же ставить вопрос о том, что такое
«божественное бытие иначе, в аспекте личного бытия Бога и человека, то ответ на него может быть существенно иным.
6
На передний план здесь выходит не отличия между собой сущности - природы Бога и
сущности - природы человека, а тов чѐм между ними наблюдается принципиальное сходство
сообразность ипостасей - лиц, нетварных и тварных.
7
При этом условии, становится совершенно необходимым вспомнить о пресущественности божественной сущности, то есть божественного бытия, о которой впервые заговорил Дионисий Ареопагит или
2
Св. Василий Великий указывает, что нет ни одного понятия, которое могло бы объять всю природу Бога и способное выразить. «...Я знаю, что Бог есть, - говорит св. Василий. - Но что такое есть сущность Его,
поставляю сие выше разумения».
– См. http://azbyka.ru/dictionary/02/bogestvennaya_suhnost-all.shtml
3
Помысли св. Григория Богослова, существо Божие есть - «Святая Святых, закрываемая и от самих
серафимов». О том же говорит св. Григорий Нисский: - «Велико и непроходимо расстояние, отделяющее
несозданное естество от всякой созданной сущности»... Бог не может быть охвачен ни именем, ни
понятием, не иной, какой постигающей силой ума… Он пребывает выше всякого не только человеческого,
но даже ангельского ... постижения». И св. Григорию Паламе: - «Бог превышает всѐ существующее, и Он
выше всякого естества». - Там же.
4
Следуя святому Григорию Богослову, представлять себя знающим, что есть Бог равнозначно
повреждению ума. - Там же.
5
Трансцендентность Бога (лат. transcendens - выходящий за пределы) - богословское понятие, отражающее запредельность Бога тварному миру, подчеркивающее Его существование по ту сторону созданного Им бытия и всех видов человеческого опыта, недоступность познанию. - «Естество
Божие, само по себе, по своей сущности, выше всякого постигающего мышления, - учит св. Григорий
Нисский, - оно недоступно и неуловимо ни для каких рассудочных приѐмов мысли, ив людях не открыто
ещѐ никакой силы, способной постигнуть непостижимое».
– См. http://azbyka.ru/dictionary/18/transcentnost_boga- all.shtml
6
Неизреченная божественная сущность, окутанная мраком по Своему сокровенному местопребыванию (св. Дионисий Ареопагит), имеет внешние исхождения, действия. В исхождениях или действиях сокровенной божественной сущности божественное бытие может познаваться и даже
сообщаться творению - «Бог существует одновременно ив своей сущности и вне своей сущности, - подчеркивает православный богослов В. Н. Лосский. - Всецело непознаваемый в своей сущности, Бог
всецело открывает Себя в своих энергиях». – См. http://azbyka.ru/dictionary/02/bogestvennaya_suhnost-all.shtml
7
Трансцендентной является только божественное естество (сущность, ноне божественные действия (энергии, в которых Бог становится имманентен «тварному бытию. «Невидимый по естеству
делается видимым в действиях», - отмечает св. Григорий Нисский. Православный богослов В. Н. Лосский
указывает: - «Бог остается трансцендентным по своей природе в самой имманентности Своего
проявления».
– См. http://azbyka.ru/dictionary/18/transcentnost_boga-all.shtml


Каталог: sites -> default -> files
files -> Валявский Андрей Как понять ребенка
files -> Народная художественная культура. Профиль Теория и история народной художественной культуры
files -> Отчет о научно-исследовательской работе за 2014 год ростов-на-Дону 2014
files -> Учебно-методический комплекс дисциплины философия для образовательной программы по направлениям юридического факультета: Курс 1
files -> Цветков Андрей Владимирович, кандидат психологических наук, доцент кафедры клинической психологии программа
files -> Программа итогового (государственного) комплексного междисциплинарного экзамена по направлению 521000 (030300. 62) «Психология»


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница