«Бытие» ангелов и основные вопросы онтологии



Pdf просмотр
страница10/10
Дата21.05.2018
Размер250 Kb.
ТипРеферат
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10

10 Нашему уму она открывается как осознание того, что необходимо для появления
нового бытия. Что такое новое бытие Это, прежде всего, появление нового Я Но новое Яне может появиться
как часть уже существующего Я. В этом случае, оно окажется
ущербным, в сравнении с уже существующим Я. Совершенным будет только такое Я, которое будет иметь всѐ то, что имеет старое (уже существующее) Я. То, по воле которого
появляется новое Я. Поэтому Отец дарит Сыну, рождающемуся по Его воле, всѐ своѐ
божество. Всю свою природу. До самого конца, ничего не оставляя себе Он полностью
полагается на Сына, вверяя (веря) Ему всю свою будущность, само своѐ существования как
ипостасилица. Саму суть своего Я. Ведь Яне сможет существовать без природы А Отец отдал Сыну всю свою природу. И само Его существование как Я, теперь целиком
зависит от Сына. И если Сын не захочет выполнить того, чего захотел бы Отец, то сам Отец уже не сможет этого сделать! То есть, перестанет быть. Но Сын во всѐм послушен воле Отца. И всѐ, чего не захотел бы Отец, Сын, тут же, выполняет. Вот эта самая безсомненная и неколебима ничем вера друг в друга и верность друг другу, готовая на всѐ, даже на несуществование, приводит к тому, что появляется из небытия
новое бытие. Новое Я, - новое самосознание. Это делает бытие глубоким! То есть не только природным, когда есть сочетание природалицо, но и личным, когда не одно лицо, а два или более Я используют одну природу, без каких-либо ограничений друг для друга, совершенно
свободно. При этом происходит очень удивительное явление - Яд рящие себя (свою природу) друг другу, как бы сливаются в своѐм единстве в некое единое «сверхсознание». Их деятельная
активность начинает превышать те возможности природы, которые у небыли бы, если бы ей
пользовалось только одно Я. В деятельной любви этих Я природа начинает, как бы
превосходить сама себя, выступать за свои границы. Иначе говоря, становится
пресущественной. И это стремление, в преодолении всех и всяческих, возможных, ограничений, становится Духом этого «сверхсознания» Отца и Сына. – Третьим ипостасьюлицом! Ещѐ более и безмернее усиливая пресущественность божественной природы, и бесконечно усиливая
сверхсознательность божественного сверхсознания». Бог действительно становится
Любовью, ибо стремиться приобщить своей «сверхсознательности» бесконечное множество
других ипостасейлиц. Для чего и замышляет и предпринимает само Творение, хотя оно и грозит Ему почти неизбежной необходимостью самопожертвования Но это не пугает Бога, ибо само его бытие есть постоянная готовность к самопожертвованию. Вот та самая
истина или смысл бытия, которую постоянно ищет ум и не может существовать безе
поисков. Скажите мне, разве это не то самое Прекрасное, что даѐт икона бытия нашему сердцу Может ли быть что-то более совершенное, более благое. Не в этом ли сама суть того, что мы называем жизнью и любовью.
«Природа» Отца и действия Сына и Духа с природой Отца.
Икона бытия показывает нам, что природа это нéчто, которой, обладающий ею нéкто, может распорядиться по собственной личной воле. Этот самый нéкто может оставить
себе принадлежащую ему природу или принести еѐ в дар другому нéкто. Но вот что
удивительно! Что было бы, если бы мыслимый нами нéкто взяли принѐс в дар свою природу
другому нéкто, всего лишь ожидая того или рассчитывая на то, что этот другой нéкто просто
ответит ему взаимностью. И вернѐт ему подаренную природу назад. В этом случае мы не
будем иметь никакого основания говорить о любви между двумя этими нéкто. Помните о том, что в «триипостасном созерцании - функции «сверхсознания» в божественном бытии,
превалирует или главенствует первый план созерцания. То есть, божественные ипостаси
лица постоянно открыты поиску нового другого, - нового бытия. Ведь «нетварность» это открытое бытие Созерцание Отца и Сына направленно не только друг на друга, но и ещѐ,
главным образом, – вовне. Поэтому в божественном бытии присутствуют не двое, - Отец и Сына трое: Отец, Сын и Дух. И «триипостасное созерцание происходит: - «От Отца, чрез
Сына, Духом Святым!»
31
Не символ ли этого сама постоянно расширяющаяся Вселенная – См. в Космогонии Теорию Инфляции Вселенной.


11 Именно по личной воле Отца, из Него как ипостасилица, исходит Дух. Это исхождение
представляет собой личное желание Отца дарить другому нéкто совѐ божество, также как Он уже подарил своѐ божество Сыну. В силу этого, любое дарение божества Отца просто не может произойти помимо личной воли и желания Сына, ибо божество Отца целиком и
полностью Отцом отдано Сыну. Но этого мало Ведь необходим тот нéкто, кому дарить
природу, - новое Я. Дух приносит в небытие совершенный образ Сына, который есть нечто иное как первообраз Отца. Поэтому Дух не может быть без ипостасилица. Не может принадлежать природному аспекту бытия Бога. Он должен быть такой же ипостасьюлицом как Отец и Сын. Иначе он не сможет принести вовне бытия Бога, в небытие, Его образ. Видите
Божественная природа тут неактивна! Она, сама по себе, не может выйти за свои собственные
границы, в небытие. Здесь активны только лица! Все три лица. Ив решении
, - Трóичный
Совет, ив исполнении решения, - Творении. Но пассивность природы Бога есть не более чем умозрительная иллюзия! Она есть предмет дарения. Слагая собой содержание лица, она есть то, что лицо, дарящее само себя, дарит новому лицу. Это очень важно для правильного православного понимания Если дарящее лицо неготово к самопожертвованию, неготово полностью отказаться от своего
содержания, которое и есть его природа, тоновое лицо не появится из небытия. Поэтому, ни
лицо без природы не может творить новое бытие, ни природа без лица не может этого сделать. В этом смысле лица полностью зависимы друг от друга и только совместно могут определять
содержание своего бытия. То есть, нравственность, а, следовательно, - совершенство и
истинность друг друга. Ибо бытие Бога это любовь, - нравственное бытие. Совершенно неверно считать, что природа Бога определяет Его бытие. Но и неправильно думать, что лицо может само определять своѐ бытие Только совместно, в общении с другим лицом,
определяется совместное бытие лиц. А также, возможности, нравственное качество и
совершенство природы каждого из лиц, участвующих в бытии.
в). Трансцендентность и имманентность «нетварного».
Философия Лица трактует трансцендентность и имманентность «нетварного бытия как
взаимодействие двух аспектов созерцания - общения и познания. Выделение в созерцании
первого плана и второго плана, то есть, введение в понятие созерцание нравственного
качества, напрямую связывает его с духовностью. Иначе говоря, - вводит его в область
«нетварного». И позволяет Философии Лица совершенно иначе, чем обычно, с неожиданной точки зрения, взглянуть на проблемы познаваемости и непознаваемости божественного бытия. Почему считается, что Бог непознаваем по существу - природе? Одно ли и тоже существо Бога и Его природа Если Бог непознаваем по существу - природе, то познаваем ли Он по ипостаси - лицу? Как соотносятся с проблемой познаваемости и непознаваемости уже знакомые нам природный аспект бытия Бога и личный аспект бытия Бога? Вот такие интересные вопросы мыс вами попробуем ниже обсудить, чтобы добиться хотя бы некоторой ясности.
Бог по существу. Отрицание имѐн (качеств.
Размышляя о божественном бытии, в первую очередь приходится обращаться мыслью к пониманию термина сущность. Что такое сущность или существование как таковое? На первый взгляд, существование как таковое это и есть само бытие. Но это не совсем так.
Определение понятия сущность является попыткой ответа на вопрос - Что есть самое главное в бытии В чѐм его онтология? Или – В чѐм заключается и содержится сущность бытия Существуют самые разные мнения на этот счѐт. Нов принципе, все эти мнения можно
разделить на две группы. В первую из них попадают все мнения, которые видят сущность бытия в «чѐм» - то. Их много! И они очень разнообразны! Среди них, мнения философские и богословские. А также самые разнообразные их сочетания. От мифических до научных; от
мистических до демонических. Во вторую группу попадают те мнения, которые видят сущность бытия в ком - то. Их совсем мало, в сравнении с первой группой. Она состоит,
практически целиком, из мнений христианских мыслителей – богословов. Здесь очень редко
можно встретить кого-либо из религиозных философов или представителей нехристианской
религиозной мысли. Тех, которые исповедуют личное бытие Бога-Творца.


12 Философия Лица понимает под сущностью бытия или просто сущностью,
ноуменистическую тайну присутствия сознания в «бытии». Точнее говоря, речь идѐт об
онтологии присутствия кто в том, что есть «что». Об ипостаси - лице, которое, как некий
онтологический знак присутствует в бытии. Не сознание и не самосознание, как некое Я. И даже не сама ипостасьлицо. Ибо ипостасьлицо это образ бытия или икона бытия.
Что-то настолько ноуменистичное, что большего ноумена мы не знаем. Поэтому можем говорить только о знаке или тайне его присутствия, который и представляет собой сущность бытия. Ибо здесь идѐт речь о том, что логически невозможно, - о присутствии во что того, кто не есть что. О присутствии в бытии того, что вроде бы не совсем бытие. Но оно, в тоже время, не есть небытие. Оно какое-то другое бытие или иное бытие - инобытие! С другой стороны, онтология присутствия совершенно не привносит в бытие какого- либо разделения. А лишь только таинственную глубину, которая лишь подчѐркивает целостность бытия, не выделяя в нѐм никаких аспектов. Сущность всегда ипостасна! Это единство бытия и инобытия, бытия и сознания Сущность это такое понятие о бытии, в котором безраздельно господствует неразделѐнный бытийно-инобытийный аспект созерцания всякой ипостасью своего бытия. Так как этот аспект описывает наличие
абсолютного тождества или тожество того бытия, которое созерцают ипостасилица. Они различно созерцают его и различно действуют в нм, различноявляя себя. –
Природолизируют или феноменолизируют сущность, которая ноуменистична, сама по себе.
Из-за чего единая и единственная сущность приобретает какие-то природные особенности. Воспринимается в созерцании ипостасейлиц как природа. Но, так как сущность всѐ-таки, всегда остаѐтся единой, то это единство наследуется и природой. Итак Мы как-то плавно и вроде бы незаметно перешли в своих рассуждениях от
сущности к природе. В чѐм отличие природы от сущности? В первую очередь, бросается в глаза то, что природа, сама по себе, носит феноменолистический характер. Еѐ можно созерцать, так как она действует в бытии. Можно сказать, что сущность это бытие существования, а
природа это бытие действия. Следующее, что необходимо отметить, говоря о различиях, мысленно усматриваемых между сущностью и природой, так это то, о чѐм мы вскользь уже упомянули. В сущности бытия присутствует только один единый и единственный его аспект – ипостасное существование
бытия или ипостасное бытие. В природе же, как бытии действия, всегда необходимо
мысленно различать два аспекта бытия личный аспект бытия и природный аспект бытия. Так как здесь мы созерцаем не ноуменистическую тайну некоего присутствия в бытии. А
феномен того кто, который действует в этом бытии. И открывает этим действием себя
самому себе, и другому созерцающему кто. Например, ипостасное бытие Отца, раскрывается и становится видимым нам в личном бытии Сына. Он являет нам образ Отца, становится Его первообразом - «Бога никто и нигде не видел. Сын единородный, сущий в лоне Отчем, Он
явил». Или другое - «Видевший Меня и Отца видел!» Вот здесь-то и скрывается онтологическое основание гносеологии божественного бытия Что мы можем познать в бытии Бога Его сущность нам недоступна принципиально, ибо
«ипостасное бытие невозможно расчленить. Оно неподвластно анализу. Так как сущность и
ипостась это единство вещи во множестве еѐ конкретики. Как тыне изучай устройства и
материалы, из которых делают, например, столы, ты ничего не сможешь прибавить к тому, что тебе, о самом понятии стол, уже известно. Таки с понятием Бог Какие тыне давай или
присваивай Ему имена, это ничего дополнительного не скажет тебе о Его «ипостасном бытии. Кроме того, что тебе итак уже известно - «Бог есть сущий (существующий)!». Или - «Бог – одна
сущность в трѐх ипостасях!» Вследствие этого, богословие призывает созерцателя, быть в этой стороне богопознания апофатичным. Отрицающим все и всяческие «имѐна» (качества) как
неотносящиеся к Богу или недостойные Бога в Его сущности. А Его природа открывается нам лишь настолько, насколько сам Бог захочет этого. Ибо
природа и лицо это единство действия во множестве его образов. То есть, образов действия божественных лиц в своей единой божественной природе.
32
Поэтому совершенно беспочвенны споры материализма и идеализма о первичности того или другого. Они просто не существуют друг без друга. Нив реальном бытии в целом, нив «нетварности» и «тварности» по отдельности.


13
Божественные энергии. Нарицание имѐн (качеств.
Поразмышляв по поводу сущности и природы нам вполне уместно было бы обратить своѐ внимание на ипостась и лицо. Что мы можем сказать по их поводу Уже упоминалось, что
ипостасьлицо есть ничто иное как онтология кто. То есть, образ присутствия в бытии чего-то такого, что не есть это бытие. Иначе говоря, присутствие образа бытия или иконы бытия в бытии. Ипостась это образ существования кого – то (инобытия) в бытии. А
лицо это образ взаимодействия кого – то (инобытия) с бытием. Что касается онтогносеологического вопроса о принципиальной познаваемости Бога как
ипостасилица, то, вероятно, следует подчеркнуть, что здесь дело обстоит также, как ив случае с сущностьюприродой. То есть, Бог как ипостась, являясь нераздельной частью «ипостасного бытия или составляя сущность бытия, в принципе непознаваем. Ибо ипостась есть непросто
ноумен бытия, а ноумен инобытия. Ноумен присутствия в бытии. Так сказать, - ноумен
ноумена. В тоже время, Бог как лицо, ЖЕЛАЕТ приоткрыть себя внешнему созерцателю, в своих действиях. И тут кроется самый интересный момент в гносеологии божественного бытия. Говоря о Боге как природе, мы упоминали, что в этом случае бытие Бога как бытие действия, должно быть рассматриваемо в двух аспектах природном и личном. Почему По той причине, что Бог не может нам открыться как лицо. Его лицо всегда остаѐтся ноуменом. Помните, как Бог ответил Моисею, когда тот захотел увидеть Его лицо: - «Не узришь лица
Моего, чтобы тебе не ослепнуть А только задняя Моя. – Следы на земле, по которой Я прошѐл». Тому, кто созерцает божество всегда открываются лишь действия Бога как природы. Но
открываются по личной воле Бога. Божественное бытие действования» есть ничто иное как энергии Бога. Будучи неотъемлемой частью природного аспекта бытия, они, тем не менее,
являют созерцателю личный аспект бытия Бога. Получается этакий гносеологический нонсенс. Бог как лицо непознаваем, но по своей
личной воле ЖЕЛАЕТ нам открыться. Бог непознаваем и как природа, он по своей личной воле
ЖЕЛАЕТ нам открыться в действиях своей природы. Богословы говорят о том, что Бог
приоткрывает себя в своих энергиях, намеренно становясь доступным причастию Его. Ноне в Его природе, а в действиях Его природы. То есть, и это очень важный момент во всѐм
богословии и во всей христианской философии, Богу становится причастным тот, кто действует в своей природе так, как действует в своей природе Бог. Философия Лица этот
нонсенс познания называет приглашением к общению. Бог приглашает человека к общению с собой. Нам осталось сказать о дух планах созерцания и их роли в гносеологии бытия Бога. Как мы уже упоминали, в созерцании Бога-Любви первый план созерцания всегда
главенствует. Это, собственно говоря, и есть то, что богословие и называет любовь или
духовность. Присутствие этого качества в созерцании человека, Философия Лица определяет как нравственность. Оно обуславливает возможность общения человека с Богом и причастия человека божественной жизни. Ибо это и есть способ действия природы, как человеческой, таки божественной. От этого зависит и познаваемость или непознаваемость Бога, в действиях Его природы, для каждого конкретного человека. Бог непознаваем в действиях Его
природы по причине безнравственности познания. Но Бог познаѐтся чрез действия своей
природы в общении, когда познанию возвращается нравственность. Напомним, что Бог
непознаваем ни по существу, ни по природе, вне зависимости от нравственности познания. Как в личном аспекте своего бытия, таки в его природном аспекте. А приоткрывает себя созерцателю в общении, в своих божественных энергиях, по своей личной воле. Как образ своих действий в мире. Показывает человеку другого человека как образ своего лица!
33
Оставаясь сам, как природа и лицо, сокровенным и прикровенным. Скрытым от прямого созерцания и прикрытым для него. Человек призван действовать в мире своей природы. Он имеет пред собой образ или икону действия Бога. Человеку не открыто как Бог действует внутри своей природы. Но человеку открыто то, как Бог действует в мире. Это Его энергии, которые, будучи
причастны его природе, не являются вполне Его природой. Посему, Боги может нам открыть
33
Показывает как Отец своего Сына – Сына Божия и Сына Человеческого. Напоминая нам всем, что каждый человек должен быть для нас тем, кем Бог Сын, является дл Бога Отца


14 себя в них по своему ЖЕЛАНИЮ! Мы имеем возможность созерцать Бога в этих Его действиях. И нарицать им имена Делать эти его действия в этих именах, образом или
иконой своих действий в этом мире. По сути дела, нарицание имѐн (качеств) Бога есть ничто иное как план или программа (дорожная карта, которой человек собирается следовать в своей
земной жизни. То, как он собирается познавать мир, в котором Бог присутствует как -
«Всяческая во всѐм!»
34
*** Заключая гносеологическую часть наших размышлений, ещѐ раз, сугубо, зафиксируем
основные положения о познаваемости и непознаваемости бытия Бога Сущность – существование бытия. Сущность - тожество или единство бытия. Сущность это такое понятие о бытии, в котором безраздельно господствует
неразделѐнный аспект ипостасного существования бытия всякого сознания. Так как он описывает наличие абсолютного тождества или тожества того бытия, которое созерцают
ипостасилица. Они созерцают его по-разному и действуют в нѐм различно (по-разному
являют себяприродолизируют или феноменолизируют сущность, которая ноуменистична, из-за чего одна и та же сущность приобретает природные особенности), но сущность всѐ- таки и всегда остаѐтся единой. Природа – «действование бытия. Природа – множественность (разнообразие действия) в бытии. Природа это такое понятие о бытии, в котором личный и природный аспекты бытия отделены друг от друга. Так как описывают абсолютное отличие друг от друга того образа, которым ипостасилица, созерцают одно бытие. То есть, в нѐм действуют или его
используют. Сущность и ипостась это единство вещи во множестве еѐ конкретики. Природа и лицо это единство действия во множестве его образов. Ипостась – образ существования кого – то (инобытия) в бытии. Лицо – образ взаимодействия кого – то (инобытия) с бытием. Бог непознаваем, как в своѐм существе, таки в своей ипостаси. Ибо ипостась, как образ существования сущности, есть ноумен, и составляет саму сущность бытия. Поэтому Бог в этом случае принципиально недоступен познанию.
12. Бог приоткрывает себя познанию в действиях или энергиях своей природы, в
природном аспекте своего бытия. Когда Он сам себя открывает в своих энергиях, позволяя
тварной ипостасилицу заглянуть в тайну природы Бога, Он, тем самым, приглашает человека к общению с собой. Бог непознаваем в действиях Его природы по причине безнравственности познания. Бог познаваем в общении, чрез действия Его природы, когда познанию возвращается нравственность. Бог непознаваем ни по существу, ни по природе, вне зависимости от нравственности
познания. Как в личном аспекте своего бытия, таки в его природном аспекте. А приоткрывает себя созерцателю в общении, в своих божественных энергиях, по своей личной воле. Как образ своих действий в мире. Показывает человеку другого человека как образ своего
лица! Оставаясь сам, как природа и лицо, сокровенным и прикровенным. Скрытым от прямого созерцания и прикрытым для него.
34
Поэтому-то и говорится, что не бывает неверующих людей. Ибо нет людей, не познающих мир, как нет людей не живущих. У каждого – свой план жизни. То есть, свой бог (идея, идеал) или Бог. Просто каждый нехристианин, язычник, атеист, ещѐ не осознал в достаточной мере, что самосущие или самосущность жизни есть именно Любовь.

Каталог: sites -> default -> files
files -> Валявский Андрей Как понять ребенка
files -> Народная художественная культура. Профиль Теория и история народной художественной культуры
files -> Отчет о научно-исследовательской работе за 2014 год ростов-на-Дону 2014
files -> Учебно-методический комплекс дисциплины философия для образовательной программы по направлениям юридического факультета: Курс 1
files -> Цветков Андрей Владимирович, кандидат психологических наук, доцент кафедры клинической психологии программа
files -> Программа итогового (государственного) комплексного междисциплинарного экзамена по направлению 521000 (030300. 62) «Психология»


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2017
обратиться к администрации

    Главная страница