Ббк 87. Горчаков Г. С. Миропонимание огненной эпохи Томск, «Твердыня», 2003, 561 стр. Миропонимание огненной эпохи



страница7/70
Дата25.08.2018
Размер6.41 Mb.
ТипКурс лекций
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   ...   70
«Тот, кто, присутствуя во всех вещах,

Тем не менее, отличен от этих вещей;

Тот, кого не знает ни одна вещь;

Тот, кто телом своим все вещи объемлет;

Кто управляет всеми вещами изнутри -

Он – твоя Душа, Внутренний господин Безсмертный»

(Брихадараньяка-Упанишада, 3, 7, 15).

Мир – это гармонично развивающийся Космос, в котором все подвержено беспрестанным изменениям, и все устойчивые формы представляют собой воплощение «Майи», т.е. существуют в качестве иллюзорных понятий, неполных представлений. Это вечно становящийся мир.

Люди, как и все остальные формы жизни, представляют собой частицы неделимого органического целого. В людях проявляется способность Вселенной порождать формы, через посредство которых она познает самое себя.

В XX веке физики обнаружили, что концепция органиче-ского миропонимания, представляющего сравнительно небольшую ценность для науки и техники в мире средних измерений, оказывается наиболее и даже единственно приемлемой на атомном и субатомном уровне. Органические связи более фундаментальны и абсолютны, чем механические. Законы классической физики лишь частный случай законов квантовой теории.

Нагарджуна говорил: «Вещи черпают свое существование и природу во взаимозависимости, и не являются ничем сами по себе».

По словам Ф. Капры, высшая реальность вообще «не может быть адекватно описана словами, поскольку лежит вне области чувств и интеллекта, из которой происходят наши слова и понятия». Мистическое знание черпается человеком из собственного подсознания, которое замыкается на подсознание или сознание космическое. И открывается оно человеку не в виде абстрактных идей или чувственных образов, а в виде смыслообразов или символов, которые обычно с трудом переводятся на обыденный язык.

Научные или технологические истины понимаются умом, а религиозные – сердцем.

Научная картина мира с ее резкими разграничениями на физические, химические, биологические направления, на социальные и естественные уже не устраивает нас. Стоит вопрос о новом научном синтезе.

Но нелепо исходить из представлений о мертвом и живом веществе.

Если все научные знания принять за сто процентов, то на 95 процентов наука занимается изучением так называемого косного вещества, а остальные пять процентов приходятся на живое вещество. Человеку же в научной картине мира отводится менее одного процента. В древности все было наоборот, но, начиная с Декарта, научная мысль увлекалась точными науками – математикой, физикой, химией, механикой, таким образом создав современную структуру знаний и образования.

Ученые уже подходят к пониманию, что жизнь может существовать не только в форме белково-нуклеинового субстрата, но и в форме полевых форм, и эти формы могут взаимодействовать между собой.

Уже признается, что земная жизнь неотрывна от космиче-ских процессов, включена в единство мирового универсума.

Все больше накопляется научных фактов, которые буквально взрывают устоявшуюся картину мира, но официальной наукой эти факты отвергаются. Полевые формы существования жизни просто игнорируются академической наукой в лице большинства ее представителей.

Во второй половине XX столетия сложились предпосылки для осознания разнообразных знаний, накопленных в самых различных сферах человеческой деятельности и формулирования основных положений Нового миропонимания. Это стало возможным благодаря дальнейшему сближению эмпирических и фундаментальных научных знаний, полученных современной наукой, и древнейших знаний, в доисторические времена данных представителями внеземных цивилизаций – Космической Иерархией Сил Света. Представители этой Иерархии постоянно воплощаются среди земного человечества то вождями народов, то учеными, то деятелями культуры, религии и самоотверженно продвигают сознание людей по пути эволюционного восхождения.

Новое эволюционное миропонимание – это система философских положений нового общественно-экономического строя, живущего в согласии с Космическими Законами. Новое миропонимание исходит из принципиального единства материи и духа и выдвигает понятие единой живой и сознающей ДУХО-МАТЕРИИ. Эта духо-материя находится в постоянной эволюции по восходящей спирали. Движущими силами эволюции является необходимость вселенского и индивидуального самосознаний, ибо Вселенная есть не что иное, как самооргаизующаяся и самоосознающая себя беспредельная и вечная Жизнь.

Космическая эволюционная философия исходит из признания того, что в развитии духо-материи важны не так называемые противоречия, которые вызваны исключительно несовершенством, а причинно-следственные связи, их свойства, направленность на совершенствование каждого атома Вселенной как единого живого организма, многие стороны жизни которого нам еще остаются неизвестными.

В изучении структуры Вселенной пока относительно хорошо изучены силы тяготения, орбиты движения небесных тел и ряд других свойств. Многие другие аспекты Вселенной находятся пока для нашей науки в области гипотез, в том числе и мир невидимый, или мир тонких энергий: силы гравитации, торсионные взаимодействия и т.д. То есть фундаментальная физика все больше вторгается в область мира энергетики, в мир невидимого. Но этот мир оказывается настолько сложным, что одними физическими закономерностями его не измерить. Мир выявляется многомерной и сложной системой. Материя и энергия представляют собой две взаимосвязанные и взаимообусловленные стороны одного явления – Духо-Материи.

Без сокровенных знаний официальная наука не может ответить на такие вопросы, как: кто такой человек, зачем он живет, почему он стоит как бы особняком во всем биологическом животном мире.

В конце XX столетия, когда человечество оказалось перед проблемой выбора новых стратегий выживания, многие идеи, разработанные в традиционных восточных учениях, согласуются с возникающими в недрах современной техногенной культуры новыми ценностями и мировоззренческими смыслами, которые формируются в разных сферах этой культуры, включая научное познание.

Новое миропонимание – это универсальная синтетическая космическая культура. Всеединство космизма культуры предстает и как космическая духовность Человека и Человечества, материализующаяся в соответствующих координатах культуры, и как космическая нравственность, истоки которой заложены в древности и которая в нынешнее время становится стержнем общечеловеческой нравственности, вне которого у человечества нет будущего, и как космическая философия, мировосприятие, мироощущение и миропредставление.

«В наше время формируется потребность в новом Ренессансе универсализма, энциклопедизма и космизма...» (А.И. Субетто. Русский космизм и сферное учение).

Грядущий ренессанс универсализма включает в себя новую парадигму культурного развития, в которой новое мышление, новая наука становятся ведущими. («Мы просим... каждый день мыслить, произносить и применять понятие Красоты и Культуры». Н. Рерих. Избранное. С. 221.)

Физик-философ Ф. Кастра показал, что буквально во всех областях науки современные научные методы и теории, основанные на редукционистском (упрощенном) подходе, не способны описывать реальность современного глобально связанного мира и приводят мир к самопогружению в грубую трехмерность. Для правильного описания мира нужно новое видение реальности, основанное на единстве человека и космоса,– для этого необходим фундаментальный сдвиг человеческого сознания в сторону воссоздания образа Живого Космоса.

Современная научная картина мира все больше отвечает фундаментальным идеям восточной философии, которые долгое время не находили адекватного понимания в европейской культурной традиции. Прежде всего это относится к представлениям о мире, как о едином организме, различные части которого находятся в своеобразном резонансном отношении друг к другу.

Восточная космология исключает противопоставление объекта и субъекта и базируется на признании двуединой природы вещей и настаивает на необходимости нравственной доминанты в познании мира.

В западной философии этот вопрос всегда решался таким образом, что процесс достижения истины уже сам по себе полагался нравственным деянием. Научная революция окончательно обособила научную истину от этики, в то время как в восточных мировоззрениях такого обособления никогда не было. В них развивалась более тонкая трактовка отношения истины и нравственности. Истинное знание, с точки зрения восточной мысли, заключается не в исследовании объектов с целью овладения ими, а в достижении однобытия с миром. Познать вещь можно, только следуя нравственным путем. Истина открывается только нравственным людям, и только нравственность способна привести людей к совершенству.

Для того чтобы истина открылась человеку, ему необходимо нравственное воспитание (самовоспитание). Активность человека, направленная на постижение внешнего мира, и его активность, направленная на совершенствование своего внутреннего мира, должны быть согласованы и предполагают друг друга.

Так, китайские мудрецы считали, что «от поведения человека, от его нравственности зависят порядок в космосе, правильная смена времен года, жары и холода» (Григорьева Т.П. Японская художественная традиция. С. 112). Неслучайно китайцы говорят: «Небо действует в зависимости от поступков людей» (Го Юй. Речи царств. М., 1987. С. 298).

Эзотерические, или сокровенные, знания, представленные, в частности, в Учении Жизни, не есть досужие выдумки каких-то шарлатанов и магов. Гнозис этих знаний теряется в глубине веков – в эпоху Лемурии и Атлантиды. Эти знания некогда представляли единую науку о человеке и мире и преследовали цели служения духовному развитию человека и не имели самодовлеющего значения. Но со временем эти знания о сокровенной природе человека и мира были употреблены во зло, древняя цивилизация Атлантиды погибла, спасшиеся люди утеряли многие основы, и остались только жалкие подобия древних знаний, известные нам в виде магии, астрологии, алхимии и т.п. Главным в этом древнейшем гнозисе было знание о существовании могущественной Космической Иерархии Сил Света. В самые отдаленные времена, в Третьем Цикле человечества, эти Высокие Существа прибыли с иных Высших планет на нашу Землю для оказания помощи земному человечеству. Их было семеро. Они принесли человечеству начала наук, искусств, ремесел и существенно ускорили развитие человечества. Так как знания о сущности природы были опасны в руках невежественных и нравственно неготовых людей, что привело к катастрофе Атлантиды, с тех пор знания эти стали тщательно охраняться и приобрели для непосвященных вид религиозных истин. То есть знания разделились на экзотерические – в которых преподавались в основном истины нравственные, подготовительные, и в случае успешного прохождения испытаний на нравственность, ученика посвящали в сокровенные, или эзотерические, знания, и он становился адептом – посвященным (Аполлоний Тианский, Пифагор и другие мудрецы древности бывали в храмах у посвященных и именно оттуда вынесли познания, заложившие основы современной науки).

В результате инквизиционных гонений церкви (а эзотериками, судя по высказываниям в Деяниях апостолов, были и сами первоапостолы, и Ориген), которая отменила в 562 году космический закон о реинкарнации, эзотерические знания, породившие Христианство, оказались под запретом на долгие века. И только в эпоху Возрождения начинается как бы второе осознание эзотерического мироощущения. Оно связано с именами Марселио Фичино и Пико делла Мирандолы. Последний был первым, кто определил человека «как мага, пользующегося магией и каббалой для управления миром, для контроля за собственной судьбой с помощью науки».

В XVI столетии мы уже встречаем самое прямое обращение к эзотерическим идеям в работах Джордано Бруно. Он, в частности, знал, что эта позорная эпоха закончится катастрофой: «...водным или огненным потопом, болезнями или язвами и прочими слугами своей милосердной справедливости» Господь Бог покончит с этим миром зла и «воззовет мир к древнему виду». Бруно открыто провозгласил религиозно-этическую реформу, которая возродит «прекрасную» магиче-


скую религию египтян, а их моральные законы сменят современный хаос.

Скорее всего, эзотеричными были корни универсализма великого деятеля культуры Возрождения Леонардо да Винчи, который принимал из неизвестного нам источника информацию. Эзотеричными были познания в медицине великого врача Средневековья Парацельса, побывавшего в Гималайской Обители Знаний. Эзотеричными были корни исканий знаменитого физика Исаака Ньютона, который искал Бога, а открыл закон всемирного тяготения. Но мало кто знает, что действие гравитационных сил он обосновывал с помощью эзотерических идей.

В наше время расцвет эзотерической культуры связан с именами Е.П. Блаватской, семьи Рерихов. В буквальном смысле на глазах человечества произошло уникальное историческое явление: передана новая система знания применительно к современному состоянию человечества. Был повторен в новых условиях и на новом уровне подвиг Великих Учителей человечества: Христа, Благословенного Будды, Зороастра, но человечество, увлеченное погоней за конкретными техногенными результатами деятельности, постаралось в своем громадном большинстве не заметить этого поразительного явления. Даже в университетских курсах философии поверхностно упоминаются имена Блаватской и Рерихов, а смысл их философско-этического учения вовсе не рассматривается или не истолковывается. А ведь была дана уникальная универсальная система научно-религиозных и философских взглядов. Дело тут объясняется вот чем: для восприятия колоссальных по своему духовно-научному потенциалу идей Учения Жизни требуется уже достаточно подготовленное культивированное сознание, синтетическое мышление, которое нами не выработано в достаточной мере. Эти новые знания открываются во всей их глубине и космопространственности только при соответствующей нравственной готовности. Наши же сознания несинтетичны, мы страдаем узостью мышления, догматичностью, предвзятостью, косностью и мало склонны к обобщениям, к восприятию нового, неадекватного, выходящего за пределы привычных и традиционных представлений.

Новое качество мировоззрения человека, о котором писали представители русского космизма, предполагает его связь с биосферой, космосом, различными мирами. Н.А. Бердяев считал опасным для судьбы современной цивилизации неумение видеть, слышать, признавать существование «космических энергий, со всех сторон наступающих на человека и требующих от него зрячей, мудрой активности» (Гурьев В.Е. Русский космизм. М., 1992. С.13). Игнорирование целых пластов космической жизни делает человека беззащитным, вносит хаос, дисгармонию в общество и окружающие пространства. Законы космоса можно нарушать длительное время, но расплата неотвратима. И она приходит в форме кризисов, катастроф, болезней, смерти.

Современная научная мысль все чаще обращается к так называемым нетрадиционным явлениям, которые еще вчера считались малозначительными или вовсе не существующими. Академик В.П. Казначеев связывает ренессанс науки с преодолением авторитарности, догматизма, жреческого всезнания, с расширением ее горизонтов, возрождением мысли во всех ее ипостасях – научной, религиозной, философской (Реабилитация древних знаний // Наука и религия, 1990. № 12. С.34).

Если долгое время после Атлантиды Великие Учителя (Махатмы) как бы находились в тени, то накануне решающих для судеб всего человечества событий, определяющих быть или не быть земной цивилизации, Они вынуждены были открыто заявить о себе. Во второй половине XIX века Гималайские Махатмы вступили в прямое общение и даже переписку с некоторыми из наиболее «продвинутых» учеников. В результате переписка составила том «Писем Махатм». Но не отказ от религии, не проповедь атеизма и агностицизма составляет смысл посланий Махатм, а призывы найти глубинное знание, сокрытое в священных книгах под наслоениями позднейших интерпретаций. Атеизм вызывает у авторов писем еще большее презрение, нежели невежественное суеверие. «Пантеистами нас могут назвать, агностиками – никогда», – гласит текст одного из писем («Чаша Востока». М., 1991. С.4).

Духовное единство всех религий, как следует из писем, выражается в том сокровенном (эзотерическом) учении, смысл которого одинаков во всех религиях, различными могут быть лишь формы его выражения («Вестник теософии». М., 1992. С.23).

В то же время в посланиях Махатм не отрицается необходимость существования института церкви, на сегодняшний момент человеческой эволюции являющегося важнейшим инструментом воспитания духа, они не призывают к механическому объединению различных церквей и религий в духе экуменизма – речь идет лишь о нахождении высокого Гнозиса. В своем утверждении подобного высокого Гнозиса Махатмы нередко привлекают данные материалистической науки XIX столетия (прежде всего физики, астрономии, археологии), интерпретируя их, однако, с позиции обладания более высокой целостной системы знания. Так, первоначально Они дали через Е.П. Блаватскую (считать Блаватскую автором «Тайной Доктрины» было бы грубейшей методологической ошибкой, что сплошь и рядом допускают пишущие о Блаватской и Рерихах) «Тайную Доктрину», как синтез знаний о Мире и человеке, а затем, когда события приобрели угрожающий для человечества армагеддонный характер, еще раз Махатмы манифестировали себя через Учение «Агни Йога» (Живая Этика), данное через Е.И.Рерих.

Великие Учителя человечества свои учения проводили прежде всего через язык. И тут встает проблема согласования языка космических знаний Великих Учителей с обыкновенным. Именно Великие Учителя, образно выражаясь, есть переводчики языка Космоса, который и телесен, и духовен. Речь эта есть живое космопланетарное явление. Она представляет собой живой поток превращений одних духовных и материальных явлений в другие. Слова космического разума – это живые вещи (символы, узоры), которые вторят своим звучанием и движением космическому круговороту. Язык Великих Учителей стоит между двумя названными языками – Самого космоса и обыкновенных людей и переводит символы космического языка в знаки обыденного. Это особый духовный язык, в котором образуется органико-знаковая смесь, дающая эффект и мифологического образа, и наукотворческого знака.

Тексты Учения Жизни, в частности «Тайной Доктрины», носят сложный для понимания неподготовленного читателя характер. Язык, стиль изложения необычен. Для того чтобы понять «Тайную Доктрину», нужно иметь высокий уровень философской подготовки, знать не только западную философию, но и философию Востока; очень хорошо знать историю и теорию религии, разбираться не только в современных религиях, но и в древних, знать не только теологию, но и теогонию; иметь высокий уровень естественнонаучной подготовки; обладать знанием теософии и астрологического учения; обладать знанием восточной культуры, философского и религиозного символизма, особенностей восточной аллегории и ее намеренно затемненной фразеологии.

Такая языковая форма мудрецов закладывается в организм человеческого общества генетически и проявляется впоследствии у философов, поэтов, писателей, в особенности в переходные исторические эпохи под воздействием гения отдельных личностей.

Учение Жизни – это громадный свод эзотерических знаний, включающий в себя темы космогенеза, антропогенеза, древних мифологий и легенд, проблемы смысла и сути человеческой эволюции, как развития внутренней духовной сущности и совершенствования сознания, не сводимое к смене форм и оболочек. Словом, это Учение о том, как построить правильную жизнь в соответствии с Космическими Законами.

Концепция Вселенной, человека и общества основывается в Учении Жизни на всеединстве трех основных форм общественного сознания – науки, религии и философии. Учение Жизни показывает, что в своих корнях наука, философия и религия едины и имеют свой гнозис от Тайной Доктрины – общераспространенной системы знаний древнего и предысторического мира. Неверующие в такое обстоятельство должны будут припомнить предания о тысячах древнейших папирусов, спасенных во время пожара Александрийской библиотеки, предания о тысячах санскритских трудов, исчезнувших в Индии во время царствования Акбара, пропажу обширной священной и оккультной литературы Вавилона, потерю ключей к тайнам египетских иероглифических записей, предания Индии, что многие священные тексты сохранены Посвященными и находятся в недоступных Гималайских тайных пещерах. И Блаватская, и Рерихи побывали в книгохранилищах Таинственной Обители Древних Мудрецов в Гималаях-Шамбале. Там сохраняются многие спасенные от уничтожения вандалами бесценные источники Древней Мудрости. И когда Великие Учителя надиктовывали тексты Тайной Доктрины и Агни Йоги Блаватской и Е.И. Рерих, то Они как раз и пользовались сведениями из древнейших источников, в частности, «Книги Дзиан». Потому Учение Жизни – это реконструкция в пределах, доступных для понимания человечества, ИСТИНЫ, лежащей в основании религиозных, философ-
ских и научных исканий позднейшего человечества.

Осколки этих знаний в современной культурной традиции человечества открыто существовали еще во времена александрийских философов, последователей Филалета, так называемых «Любителей истины». Начало же теософии в ее современном изложении относится к III веку нашей эры, имеет своим основанием Аммония Сакса и его учеников, которые основали первую теософскую школу и дали ее философскую систему. Главная цель этой системы – внушить высокие нравственные истины всем, кто ищет истину. Теософия – это Божественная Мудрость.

До сих пор зачастую руководствуются неверным определением теософии, отмечая лишь момент «поиска бога». Но никто иной, как выдающийся русский философ В.С. Соловьев понимал теософию именно как «философию всеединства». В «Философских началах цельного знания» Соловьев отмечал, что в древнейший период человеческой истории в области знания «нет совсем различения между теологией, философией и наукой – вся эта область представляет одно слитное целое, которое может быть названо теософией». В поисках «цельного знания» он приходит к выводу, что только свободная теософия – органический синтез теологии, философии и опытной науки – может заключать в себе цельную истину знания; вне его и наука, и философия, и теология – суть только отдельные части или стороны, оторванные органы знания и не могут быть таким образом, ни в какой степени адекватны самой цельной истине...»

Таким образом, Соловьев недвусмысленно говорит о том, что суть теософского учения, содержание теософии – это синтез науки, религии и философии.

Соловьев указывал, что «догматическая теология исключает свободное отношение разума к религиозному содержанию, свободное усвоение и развитие разумом этого содержания; во-вторых, она не осуществляет своего содержания в эмпирическом материале знания. В этой величественной системе религиозных истин недостает свободного развития человече-ского разума и богатого знания материальной природы, а между тем и то, и другое необходимо» (Соловьев В.С. Собр. соч. в 10 тт., 1911 – 1914. Т.4. С.188).

Он указывает, что «если истина не может определяться как только факты опыта, то она точно так же не может определяться как только догмат веры. Истина по понятию своему должна быть и тем, и другим, и третьим. Между тем традиционная теология определяет истины как только догмат веры и таким образом является как отвлеченный догматизм, отрицательно относящийся к разуму и науке».

Задача философии всеединства, говоря словами Соловьева, заключается в том, «чтобы ввести религиозную истину в форму свободно-религиозного мышления и реализовать ее в данных опытной науки, поставить теологию во внутреннюю связь с философией и наукой, и таким образом организовать всю область истинного знания в полезную систему свободной и научной теософии» (ИРМИ. Ф.212. № 26. Л.152).

Он писал: «Свободная теософия есть органический синтез теологии, философии и опытной науки, и только такой синтез может заключать в себе цельную истину знания: вне его и наука, и философия, и теология суть только отдельные части или стороны, оторванные органы знания и не могут быть, таким образом, ни в какой степени адекватны самой цельной истине» (Соловьев В.С. Письма. Т.3. С.13).

Основание синтеза Соловьев усматривает в том, что одно и то же содержание может быть предметом как религиозной веры и мистического созерцания, так и философского мышления и научного исследования. По мнению Соловьева, философия неизбежно является теософией: «Философия должна искать Бога. Это ее высшая и последняя, пожалуй, дорога».

Существует большая разница между утверждениями теософии и установлениями церковников. Церковники опираются на слепой авторитет догматов, теософы же – на самое широкое и беспредельное познание, включая озарения, интуиции, медитации. Теософия не придерживается никакой отдельно взятой религии или философии, ибо в искании истины не может быть никакого сектантства.

Очень важно подчеркнуть, что Учение Жизни самым тесным образом соприкасается с так называемым «русским космизмом». Само становление Блаватской и Рерихов опиралось на огромный фундамент религиозно-философских и культурно-исторических традиций. В русском космизме слились два направления: философско-религиозное (В.С. Соловьев, Н.Ф. Федоров, Н.А. Бердяев, П.А. Флоренский и др.) и научно-философское (Д.И. Менделеев, К.Э. Циолковский, А.Л. Чижевский, В.И. Вернадский и др.). Это движение было подкреплено поисками космической судьбы человечества в русской художественной культуре (Г.Р. Державин, М.В. Ломоносов, А.Н. Радищев, А.С Пушкин, Ф.М. Достоевский, Ф.И.Тютчев, Н.К. Рерих, позже – М.А. Врубель, Нестеров и др.), в музыке – П.И. Чайковский и А. Скрябин и др.

Корни русского космизма опять же уходят в глубочайшую древность. Так, древние русичи знали про существование планеты Уран, которую называли «Эмитом», и Нептуна – «Рогач». Все мировосприятие наших предков пронизано началами оживотворяющего космизма (культ солнца, культ бессмертия, культ неба, культ одухотворенной природы, богов и т.д.).

Русский космизм с его синтетическим мироощущением реализовывался через категории соборности, всечеловечности, цельности бытия, всеобщего сознания, принципы единства, концепцию ноосферы, эзотерических знаний. Черты русского космизма: высокий гуманизм и оптимизм, убежденность в особом космическом предназначении человека и России, глубокая преемственность идей космизма с философско-религиозными идеями Востока, в первую очередь Индии, а также Запада – Древней Грецией и Римом, Эпохой Возрождения. Это широкие научные и культурные обобщения, высокий уровень предвосхищения будущего. Русский космизм обращается к самим космическим основаниям человеческого бытия и осуществляет поиск гуманитарных оснований человеческого прогресса, по-новому осмысливает единство человека и Космоса, соотносительность человеческого разума Космическому.

Идея взаимосвязи человека и Космоса с особой силой звучала в работах Циолковского, который даже называет одну из своих работ «Космическая философия». «Весь космос обусловливает нашу жизнь – все непрерывно и все едино». «Вселенная не имела бы смысла, если бы не была заполнена органическим, разумным, чувствующим миром» (Циолковский К.Э. Грезы о земле и небе. Тула, 1986. С.302, 278, 378).

Он подчеркивает зависимость человека от Космоса.

Идея влияния Космоса на жизнь человека анализировалась подробно в работах А.Л. Чижевского. На основании достижений науки в XX веке он делает вывод, что «в науках о природе идея о единстве, о связанности всех явлений в мире и ощущении мира как неделимого целого достигли в наши дни особой ясности и глубины... Строение Земли, ее физико-химия, биосфера являются проникновением строения и механики Вселенной (Чижевский А.Л. Земное эхо солнечных бурь. М., 1976. С.27).

Чижевский не согласен с мнением, что земная жизнь есть игра случайных сил, для него она в значительной мере есть явление космическое, чем земное. Она создана воздействием творческой динамики космоса на инертный материал Земли. Человек «не только земное существо, но и космическое, связанное всей своей биологией, всеми молекулами, частицами своих тел с космосом, с его лучами, потоками и полями» (Там же. С.33, 331).

В сценической традиции русского космизма проблема единого мира нашла свою наиболее значительную разработку в концепции Вернадского. Как и другие космисты, Вернадский отмечал, что «антропоцентрическое представление не совпадает с тем реальным выявлением Космоса, который охватывается научной работой и научной мыслью исследователя Природы» (В.И. Вернадский «Живое вещество», с.40). Он отмечал, что «в науке нет до сих пор ясного сознания, что явления жизни и явления мертвой природы, взятые с геологической, т.е. планетарной точки зрения, являются проявлением единого процесса» (Там же. С.12).

Он указывает, что биологи не должны рассматривать жизнь в отрыве от эволюции целостного космоса. По его мнению, такая установка явилась следствием того, что длительное время Вселенная казалась безжизненной. Он убежден, что жизнь выступает не случайным, а закономерным следствием, что характер космического развития жизненных процессов обусловлен всем космическим целым. При таком рассмотрении жизнь выступает уже как космическое явление (Там же. С.43, 36). Русский космизм возник как антитеза классической научной парадигме, основанной на жестком разграничении человека и природы. В нем была предпринята попытка возродить онтологию целостности видения, органично объ-единяющего человека и Космос.

Однако, несмотря на отдельные блистательные прорывы в познании мира, русский космизм, возвращая нас к целостному видению мира как единства человека и Космоса, в то же время так и не смог ответить на глубинные вопросы человеческого бытия. В частности, это касается механизмов эволюции. Потому совершенно справедливо замечание ученого-космиста академика В.П. Казначеева: «...наука не знает, каковы механизмы эволюции. А без понимания этого сама теория


ноосферы или ноосферогенеза, превращения биосферы в ноосферу становится утопией, такой утопией, как, например, абстрактное утверждение исторического неминуемого превращения капитализма в социализм» (В.П. Казначеев. Здоровье нации. Просвещение, образование. Москва – Кострома, 1996). И далее он совершенно справедливо указывает: «Решение проблем и загадок Космоса надо искать в природе самого живого вещества, в природе самого человека» (Там же. С.193).

Именно только Учение Жизни способно дать искомый выход человеческому мышлению, и по принципиальной новизне и глубочайшей широте своих основных концептуальных положений является вершиной русского космизма и мировой культуры в целом. Отсюда и для своего понимания оно требует широкой и глубокой универсальной культурной подготовки. С пещерными представлениями к нему незачем и приближаться.

О необходимости синтеза науки, религии и философии говорил еще наш замечательный философ В.С. Соловьев. Именно в виде «свободной теософии» «Всеединство», как нерасторжимая цельность истины, добра и красоты, постигается, по Соловьеву, лишь «цельным знанием», которое является синтезом эмпирического (научного), рационального (философ-ского) и мистического (религиозно-созерцательного) знания. Философию, изолированную от других форм общественного сознания, Соловьев считал несостоятельной, и ей, по его мнению, надлежало выступать лишь в синтезе с наукой и религией, т.е. влившись в «свободную теософию». По Соловьеву, замечает В. Акулинин, «свободная теософия есть органический синтез теологии, философии и опытной науки, и только такой синтез может заключать в себе цельную истину знания: вне его (синтеза) и наука, и философия, и теология суть только отдельные части или стороны, оторванные органы знания, и не могут быть, таким образом, ни в какой степени адекватны самой цельной истине» (В.Н. Акулинин. Философия всеединства: от В.С. Соловьева к Флоренскому. Новосибирск: Наука, 1990). Соловьев видит задачу «свободной теософии» в том, чтобы «ввести религиозную истину в форму свободноразумного мышления и реализовать ее в данных опытной науки, поставить теологию во внутреннюю связь с философией и наукой, и таким образом организовать всю область истинного знания в полную систему свободной и научной теософии» (В.С, Соловьев. Критика отвлеченных начал (Сочинения: В. 2-е изд. – М., 1990. Т.1. С.581-756).

Именно этим задачам в самой полной мере отвечает Учение Жизни, соединившее элементы различных культур в целостном синтезе. Здесь идея всеобщего единства сочетается с общечеловеческим подходом, желание обновить сознание людей с самым широким включением культуры, нравственности, воспитания на службу людям. «Все ведущее к единству есть добро; все ведущее к разъединению есть зло» – таков краеугольный камень Учения Жизни.



Учение Жизни – это колоссальный свод синтезирующих исследований по религии, философии, мифологии, древнейшим философским системам, мистериям, магии, оккультизму и естественнонаучным представлениям древних в их соотношении с современными научными достижениями и гипотезами.

Учение Жизни призывает к изучению сокровенных сил в природе человека, указывая при этом, что во все времена нормальный путь к этому изучению имел три ступени: сперва требовался внутренний путь нравственного очищения, затем духовное возрождение, просветление и потом уж давались сила, могущество, способность применять знание скрытых законов на благо человечества. Указание на нравственный императив, содержащийся в Учении Жизни, особенно актуален в наши дни, когда вокруг царит повальное увлечение лжеоккультизмом, самое широкое распространение получили бульварные книжки, пропагандирующие опасные эксперименты в области магии, магнетизма, гипнотизма, экстрасенсорики, медиумизма, спиритизма и всякого рода психизма. Преждевременное раскрытие психических сил ведет к тяжелым физическим и душевным заболеваниям и может иметь тяжкие последствия не только для самого такого «оккультиста», но и для окружающих его людей. Опыты в этой области можно уподобить игре спичками в пороховом погребе. Потому познавать сокровенную истину может только человек чистый, нравственно. Но самое грустное, что Учение Жизни, аргументированно объясняющее всю опасность подобных лжеоккультных увлечений и настаивающее на естественном пути нравственного очищения без всяких чудес и магий, обвиняется в магизме, колдовстве и шарлатанстве. Поверхностные критики Учения, должно быть, не знают, что одна только Блаватская сделала десятки точных научных предсказаний. В частности, это: концепция эволюционирующей динамичной Вселенной; обоснование проблемы внеземных цивилизаций; идея проницаемости взаимоневоспринимаемых миров; предсказание находок скелетов доисторических людей – великанов в Китае, Индии и других странах; кардинальное удлинение истории появления человека; предвидение акселерации в XX в.; единство волновой и корпускулярной теории света де Бройля, Шредингера-Гейзенберга; обнаружение пульсации «дыхания» Солнца; выявление силы звука – вибрация как фактора разрушения; влияние музыки на рост и формирование растений; предупреждение об угрозе экологического отравления Земли производственными выбросами; отрицание «пустоты» (вакуума) в природе; предвосхищение космологии Зельманова; математизацию всех наук и т.д.

Учение Жизни представляет собой синтез религии, философии и науки. Оно способно предложить науке разумную теорию о происхождении мира из первичной субстанции, об объективной Вселенной с ее бесчисленными жизнями, связанной с человеком посредством его тела и органов чувств, о семи планах природы и пр.

Учение Жизни выявляет первопричины зла и указывает людям верный путь к спасению.

Учение Жизни разрешает загадку Вселенной, гармонично сочетая факты науки с фундаментальными истинами религии. Оно показывает ценность человеческой жизни, наполняя ее смыслом и демонстрируя справедливость и любовь, которые управляют ее развитием. Учение Жизни избавляет человека от страха смерти и связанной с ним печали, признавая рождение и смерть, радость и печаль чередующимися событиями в цикле вечного развития. Учение настаивает на оптимистическом отношении к жизни, провозглашая человека хозяином своей собственной судьбы, дитятей своего прошлого и родителем своего будущего. Учение говорит об универсальности закона причинности, утверждая сущность. Оно рассматривает мир как школу, в которую человек возвращается вновь и вновь, пока наконец не усвоит все ее уроки.

Учение Жизни изучает необъясненные законы природы и силы, скрытые в человеке.

Существует определенное различие между Учением Жизни и современной наукой. Оно заключается в том, что Учение Жизни в основном занимается изучением сознания и жизни, а наука же имеет дело с физическими явлениями и оболочками сознания, с тем, что может быть привнесено в сознание через физический компонент мозга и органы чувств. Современная наука представляет собой систематизированные знания о регистрируемых нашими органами чувств явлениях. Однако вместе с тем во всем мире растет интерес к экстрасенсорному восприятию и сверхъестественным явлениям в сфере человеческого духа. Все больше и больше отраслей науки расширяют границы своего проникновения и склоняются к единству и релятивизму, а не к материализму и детерминизму. В древние времена наука и религия были единым целым, между разумом и духом не существовало разногласий.

Учение Жизни – это наука духовного мира. Ведь у человека, кроме физического тела, есть и другие, более тонкие, тела, и посредством достаточного количества повторяющихся инкарнаций он может достичь такой стадии развития, на которой у него появляются новые чувства, он обретает вместе силу ума и способность наблюдать явления природы в более тонких планах материи, постигая основополагающие ее законы.

Учение Жизни объявляет человека не телом, обладающим душой, а духом, обладающим телом, или даже несколькими телами разной плотности, которые служат ему оболочками в разных мирах. Эти несколько миров взаимно проникают друг в друга и одновременно существуют вокруг нас, хотя наше бодрствующее сознание замечает лишь низший из миров, физический. Человек развивается от жизни к жизни по законам реинкарнации и кармы, пока не приходит в осознание единства всего сущего и не познает единую сущность, за всем стоящую. Он остается хозяином своей судьбы, ведь то, что он посеет в этой жизни, ему приходится пожинать в следующей.

Глубокую научность Учения Жизни признают многие ученые самых разных стран мира и начинают использовать категории Учения в постижении происхождения и развития знаний, для построения глобальной научной картины мира.





Поделитесь с Вашими друзьями:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   ...   70


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница