Археология религии: со-бытие рациональностей


Религиозный догмат: соотношение свободы и рациональности



Скачать 360.35 Kb.
страница4/7
Дата01.02.2018
Размер360.35 Kb.
1   2   3   4   5   6   7
Религиозный догмат: соотношение свободы и рациональности. Одна из границ, по которой происходит разделение рациональности на различные типы и виды, – это, как считает Г. Д. Левин, между религиозным и материалистическим пониманием рациональности. [7, с. 102] Основой рационального поведения следует считать целеполагание, а центральной идеей мировых религий, и в частности, христианства, является спасение души, т. е. достижение вечного блаженства в раю. Для достижения этой цели верующий должен руководствоваться догматами, т. е., как считают А. В. и В. И. Кураевы, итогами веры как познания несомненного, уловленного экзистенциально. Догмат не исчерпывается чисто теоретическим суждением об объективной природе той реальности, с которой верующий имеет дело в религиозном опыте. Истинный смысл догмата не теоретический, а практический. Догматы служат как бы вехами, позволяющими верующему человеку правильно выстроить свой жизненный путь, правильно выбрать жизненные ценности и ориентиры. [6, с. 92] Следовательно, догматы задают рамки рационального поведения верующего, необходимого для достижения спасения. Это реальный, исторически существующий тип рациональности, определяющий поведение десятков поколений людей или, по Веберу, интеллектуальная рационализация религиозного спасения. [4, с. 96–97] Отсюда вопросы: свободен ли верующий человек, следующий догматам? Каково соотношение догмы и свободы? Можно ли свободу считать основанием нерационального и иррационального?

Основным парадигмальным объектом рациональностной (по аналогии с «истинностной») оценки, как считает А. Л. Никифоров, является деятельность, так как она прежде всего и главным образом может быть рациональной или нерациональной. [11, с. 236–237] Обычно под деятельностью имеют в виду человеческую активность, направленную на изменение и преобразование окружающего человека мира. Это целенаправленная, продуманная активность, завершающаяся некоторым результатом, которая считается рациональной в том случае, когда она приводит к поставленной цели. Критерием рациональности деятельности может быть только достижение цели: если цель достигнута, действия и средства были рациональны; если же цель не достигнута, действия не были рациональны, хотя они могли быть благородны, красивы и т. п. [11, с. 236–238] С этой точки зрения остается открытым вопрос: можно ли считать деятельность верующего рациональной, если целью ставится спасение души.

Однако, чтобы не ждать результата и оценить деятельность как рациональную, «рациональность» чаще всего истолковывают как «разумность», как соответствие некоторым законам разума, стандартам и нормам «разумной» деятельности (вспомним формулировку рациональности Кураевых). Стандарты этой рациональности, которую Никифоров называет логико-методологической рациональностью, формулируются в результате изучения и обобщения случаев успешной, т. е. приводящей к цели, деятельности, а также как следствие нашего познания внешнего мира, открываемых нами взаимосвязей вещей и явлений. Тем не менее, пока не указана цель некоторой активности, мы вообще не можем говорить о ее рациональности или нерациональности, так как деятельность, рациональная по отношению к одной цели, часто не будет рациональной по отношению к другой цели. В этом отношении М. А. Розов говорит о том, что деятельность создается контекстом, или, иными словами, рациональность действия определяется контекстом. [15, с. 155]

У рациональной деятельности, считает Никифоров, есть особенность: она не зависит от человека, т. е. никакие его индивидуальные особенности не важны для такой деятельности и не входят в нее. Рациональная деятельность напоминает естественный процесс, который лишь запускается человеком и не зависит от его личных качеств. Именно поэтому в рационально организованном, к примеру производственном, процессе люди легко взаимозаменяемы: их индивидуальные особенности для этого процесса не важны, они могут проявиться лишь в том случае, если люди действуют нерационально, т. е. нарушают те или другие правила и нормы. Рационально все люди действуют одинаково, но как только они начинают отходить от рациональности, между ними появляются различия. [11, с. 236–240] Следовательно, рациональная деятельность несвободна, свободная деятельность – нерациональна. Рациональная деятельность совершенно не зависит от воли и желаний действующего субъекта, она определяется внешними по отношению к субъекту нормами, за которыми скрывается все та же природная или социальная необходимость. Поэтому рациональная деятельность не предоставляет никаких возможностей для самовыражения субъекта: все рационально действующие люди будут действовать одинаково, не внося в деятельность ничего личного, своеобразного. Но это и означает, что рациональная деятельность несвободна. Если перенести подобную логическую матрицу на сферу религии, то получим следующее: верующий человек рационален, так как следует догмам, ведущим к спасению, но несвободен, т. к. его деятельность рациональна. Однако такое понимание свободы тоже относительно. В чем мы можем видеть свободу? В быстром достижении цели независимо от сопротивления внешнего мира, зная его правила (свобода как познанная необходимость у Спинозы) или в возможности делать свободные, т. е. нецелесообразные действия? Рациональна ли свобода достижения цели, т. е. управление реальностью, противостоящей человеку? Если нарушение стандартов рациональности – один из важнейших признаков свободы [11, с. 236–246], есть ли это свобода быть несвободным от окружающего мира? Религиозная догма (вследствие того, что дает человеку рациональный алгоритм действий для достижения цели – спасения души) обрекает человека на рациональную деятельность. Если цель этой рациональной деятельности нерациональна, следовательно и деятельность нерациональна или становится таковой (если человек ходит по лесу и что-то ищет, мы можем сказать, что это рационально, но только если в лесу есть грибы, а если их там нет?). Следовательно, чтобы деятельность была рациональна, надо просто поверить в спасение души?



Существует и противоположное мнение. К примеру, В. Н. Порус не согласен с Никифоровым, заявляя, что человек, поднявшийся до критики оснований собственной мысли и практики, обретает личностную уникальность, свободу, принимая в то же время на себя и ответственность. Можно быть одинаково несвободным как в покорном принятии догмы, так и в бунте против нее, если в этом выражается лишь мнение среды, к которой человек принадлежит или против которой выступает. В таких ситуациях человек изначально иррационален, хотя его действия могут казаться рациональными, так как подчиненность нормам рациональности несвободна и неавтономна, а критика-бунт – нерефлексивна. Рациональная критика – результат усилия воли и мысли. Чтобы быть рациональным, человек должен быть свободным. В этом, считает Порус, трагедия и парадокс рациональности. Рациональность не может быть несвободной и безличностной, и она же элиминирует свободу и личностное начало. Рациональность возникает в свободном и личностном напряжении духа, но само это усилие устремлено к преодолению субъективности. Рациональность умирает в догме, но воскресает только благодаря догматическим перевоплощениям. [14, с. 274–275] Отсюда мы можем сделать вывод о том, что догмат, возможно, становится рационален во внешней среде относительно той, в которой он создан, так как у стороннего человека есть возможность выбрать его как альтернативный рациональный алгоритм. Но догмат нерационален в той среде, которая его утвердила, так как в этом случае она не дает выбора из разнообразия вариантов догматов и мировоззренческих систем, предлагая их строго ограниченное количество. Здесь человек (как это видно на примере нашего христианизированного и исламизированного социума) изначально несвободен, т. к. покорное принятие догмата санкционировано обществом, в котором конфессиональная система напоминает псевдодемократическую ситуацию двухпартийного доминирования в США.




Поделитесь с Вашими друзьями:
1   2   3   4   5   6   7


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница