Антиномизм и диалектика в учении П. А. Флоренского



Скачать 185.5 Kb.
страница9/10
Дата13.03.2018
Размер185.5 Kb.
ТипАвтореферат диссертации
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10
Первый параграф «Антиномизм теодицеи П.А. Флоренского» посвящен рассмотрению проблемы антиномизма в работе «Столп и утверждение истины», центральной темой которой, является проблема истины. В истории философии предлагались различные методы познания истины. В русской религиозной философии основополагающей является идея о симфонии двух способов познания истины — религии и науки. Эта мысль является ключевой и у «русского Леонардо». Религиозно-теологическое понимание истины, как «сущего всеединого» для него приоритетно. В таком ракурсе истина неизбежно антиномична. Познание такой истины невозможно лишь посредством познания рассудочного, необходимо познание духовное.

Вся концепция антиномизма Павла Флоренского базируется на основной, главной антиномии бытия — антиномии «мира горнего» и «мира дольнего». Он проводит демаркационную линию между Истиной (с большой буквы) божественной, вековечной и истиной (с маленькой буквы) человеческой, частной, дробящейся и мятущейся. Рациональным (логическим, научным) путем достигается познание истин человеческих. Познание же Истины, по Флоренскому, предполагает духовный подвиг, акт веры. Для понимания Истины без веры, у человечества не хватает «знания условий достоверности». Таким условием для религиозного сознания является чувство истины.

Неотъемлемой частью познавательного процесса является вера, поэтому истина имеет гносеологический характер. Рассматриваемая как аспект триединой божественной сущности, истина выступает как вечная духовная ценность, то есть аксиологична. Истина, отождествляемая с переживанием личности, − таким переживанием, которое есть переживание самого бытия, − онтологична.

Достоянием личности Истина становится через акт суждения, которое может выступать либо в виде «самоочевидности интуиции», либо в виде дискурсии. Каждая в отдельности они не позволяют достичь истины. Поэтому постичь Истину возможно лишь сочетая интуитивное и дискурсивное мышление, т.е. Истина выступает как антиномия интуиция-дискурсия.

Флоренский приходит к выводу, что истина может существовать лишь как «актуальная бесконечность», «конечный синтез бесконечного». Истину как «актуальную бесконечность» представляет триединый Бог, соединяющий в себе ценности Истины, Добра и Красоты. Поскольку Истина и есть Бог, то она и «есть единая сущность о трех ипостасях»: Троица есть Истина.

Вера в христианстве неразделима с любовью. П.А. Флоренский утверждает: в любви и только в любви мыслимо действительное познание Истины. Явленная истина, — говорит он, — есть любовь, осуществленная любовь есть красота. Любовь моя ­— есть действие Бога во мне и меня в Боге, любовь это та сила, благодаря которой устанавливается всеединство и придается смысл человеческой деятельности. В творчестве многих русских мыслителей любовь выступает как онтологическая категория, и имеет своими истоками Бога, Божественную Софию. Русские мыслители стремились к такому социальному и нравственному идеалу, в основе которого лежит любовь, соединяющая плоть и дух в одно целое, на пути человека к Богу.

Любовь в русской религиозной философии выступает как антиномичный принцип мышления, который вытекает из природы христианской Богочеловеческой любви: отказ от себя, чтобы стать собой — существенный пункт антиномии любви в преодолении эгоизма, самолюбия.

Антиномизм Истины есть отражение антиномизма Абсолютной реальности, которая предстает виде антиномий лишь в рациональном, дискурсивном восприятии. Человеческий разум, не озаренный верой, не способен познать полноту Истины, вследствие своей «расколотости». Но антиномичность, раздробленность мышления является необходимым признаком науки как деятельности рассудка. Для того чтобы истинно отразить явление реальной жизни (а не абстракцию «чистого разума»), любое определение, суждение, по Флоренскому, должно быть антиномичным. Эта идея − суть принципа дополнительности Н.Бора, высказанная десятилетием позже. Для рассудка антиномичность является главным критерием истины, т.к. ни одна рассудочная формула не может вобрать в себя всю полноту жизни, значит, таит в себе и самоотрицание

Истина антиномична и по своей природе, т.к. ее познание требует духовной жизни, опирающейся на подвиг рассудка — веру, которая для рассудка является актом самоотрешения. Начать подвиг веры рассудок побуждает только антиномичное суждение.

Центральной гносеологической идеей П.А. Флоренского выступает единство и тождество противоположностей (сoincidencia oppositorum), антиномическое всеединство бытия.

Антиномия у Флоренского не является неразрешимым противоречием к чему приходит И.Кант в результате попытки разрешить его логически. Это такое противоречие, которое становятся тождеством в «иных координатах», при прорыве в религиозную мистику, осуществив подвиг веры.

Во втором параграфе «Антиномизм антроподицеи П.А. Флоренского» рассмотрена другая часть учения П.А. Флоренского — антроподицея — оправдание человека перед Богом. Теодицею и антроподицею − путь «долу» и путь «горе» − философ рассматривал как две неразделимые, равно необходимые антиномические составляющие религиозной жизни. Необходимость эта следует из двуединой природы человека: ύπόστασις и ούσία , которые ведут человека к двум правдам: правде смысла и правде бытия. Первое оправдание обретается теоретически, через теодицею, втрое же — практически, через антроподицею. Оба пути ведут к одной, важной цели — к культу.

Идея антиномизма является центральной идеей и теодицеи, и антроподицеи Флоренского. Если в теодицее он говорит об антиномизме абсолютной реальности, и Истины. То антроподицея — это своего рода «практическое руководство», где он рассматривает, образно говоря, средства, инструменты, помогающие человеку выйти в «иные координаты», встать на путь духовного подвига. Такими инструментами является, прежде всего, культ, связующий абсолютную реальность с явленной, земной; культура как производная от культа; символ как эманация абсолютной реальности в материальный мир, как онтологическая основа культуры и язык как символическое описание.

Культ П.А. Флоренский понимает как некий первоакт жизни, который предопределяет и направляет всю деятельность человека. Любое действие культуры в призме культа осознается и конкретным способом организации земного пространства и времени, и конкретной идеей, сращенной с идеальным пространством и временем Абсолютного. Эта встреча разнородных субстанций рождает в сознании человека антиномию, которая становится уже опорной точкой разума. Русский мыслитель определяет культ как соединение горнего с дольним, как живое противоречие того и другого. Ядром культовой жизни являются таинства, которые совершаются соединением двух антиномий: смысла и реальности. Культ является началом и ядром культуры, предопределяющим все ее содержание — вне культового основания культура утрачивает объективную реальность.

Культура, являясь воплощением Божественного Логоса в падшем мире, вследствие генетической причастности культу, противостоит Хаосу. Функция культуры состоит задержке уравнительного процесса вселенной и в повышении разности потенциалов во всех областях, как условии жизни, в противоположность равенству — смерти. Этой идеей Павел Александрович предвосхищает современные синергетические представления о культуре.

Культ, как и догмат, антиномичен по природе, т.к. соединяет в себе два мира — мира трансцендентного и имманентного, горнего и дольнего, что рождает в сознании человека антиномию. Как производная от культа, культура тоже противоречива и антиномична, и эти антиномии, по мнению Флоренского, телеологичны, то есть они могут быть осуществлением заданий высших сущностей. В то же время, культура — это плод и развитие земных усилий человека, и в этом смысле культура антиномична: имея абсолютную, идеальную сущностную основу она носит временнόй характер.

На концепцию культуры П.А.Флоренский распространяет идею о прерывности, ритмической пульсации. Он отрицает идею генезиса культуры как единого во времени и пространстве процесса, что приводит философа к отрицанию идеи эволюции (как непрерывного процесса совершенствования) и прогресса культуры. Развивая мысль о ритмически сменяющихся типах культур: средневековой и возрожденческой, собственное мировоззрение Флоренский считал соответствующим русскому средневековью. Характерное для средневековья разделение бытия на два мира − горнего и дольнего − требует медиации символа. Поэтому символ является центральным элементом творчества П.А. Флоренского



Символ П.А.Флоренский рассматривает как реально присутствующее в действительности предельно антиномическое образование. И в теодицее, и в антроподицее отец Павел выявляет антиномичную природу символа, суть которой состоит в том, что символ, с одной стороны, сверхчеловечен, а с другой — человечен, являет собой двуединство «символизирующего» и «символизируемого», феномена и ноумена, когда между ними возникает не просто смысловое, но реальное тождество. Антиномичность символа выступает залогом его истинности.

Символ осуществляет переход от малой энергии к большей, от малой информационной насыщенности к большей. Это такая сущность, которая больше себя самой. Его природа с трудом поддается рациональному осмыслению, однако для мышления древнего и средневекового символизм являлся основным элементом.

Символический характер культуры означает связанность ее ценностно-смысловых структур с языком. Под влиянием идей В. Гумбольдта и А. Потебни Флоренский придерживается теории энергийной сущности языка. Основная антиномия языка — это антиномия между языком как готовым произведением (έργον) и языком как деятельностью (ένεργεία).

Живой язык, согласно П.А. Флоренскому, антиномичен по природе: само устройство языка противоречиво. Попытка создавать язык, когда он не творится, а сочиняется, разлагает антиномию, перевешивает либо έργον, либо ένεργεία. Существенными антиномиями языка, которые выделяет П.А. Флоренский, являются антиномия объективного и субъективного в языке, антиномия части речи и части предложения, имени собственного и нарицательного. Он указывает, что антиномизм языка обязательно сопряжен с антиномией речи: речь должна быть и общей и «от меня исходящей». Эта антиномия может быть удовлетворена только в случае структурной противоречивости слова.



Слово же, по Флоренскому, — это рычаг, антиномически выводящий дольнее из сферы дольнего, приближая его к горнему. Оно содержит в себе двуединое отношение к дольнему и горнему. Слово выступает как место встречи двух энергий: внешняя форма слова — костяк, тело, она служит общему разуму; внутренняя форма — душа этого тела, она индивидуальна, приспособляема к конкретному случаю и человеку, она служит разуму индивидуальному.

Работа над языком, по Флоренскому, заключается в том, чтобы сделать двойственность языка еще бесспорней. Это задача для науки и философии, которые являются выразительницами двух противоустремляющихся сил языка. Концепция антиномичности языка проясняет особенности того типа языка, которым является наука как результат встречи между познающим субъектом и познаваемой реальностью. Конструктом языка науки является термин − ­ выкристаллизованное слово. В построении терминологии заключается сама суть науки. В термине одновременно выражают себя и субъект, и объект, и в концентрированном виде содержится все то, что философ утверждает о символе. С антиномией языка у П.А. Флоренского тесно связан вопрос об антиномии природы и культуры, которые соотносятся как общее и единичное, неизменность и движение, вещь и лицо, έργον и ένεργεία.

Еще одна область антиномического, выделяемого П.А. Флоренским, это трагедия. Антиномизм, противоречивость, по Флоренскому, лежит в основе трагического. Согласно Флоренскому, высшим и постоянно данным единством противоречия, которое заложено в трагедии, является личность трагического героя. Трагическая личность та, которая сама являет собой раздвоение и сама становится воплощенным противоречием.

В параграфе третьем «Современное рассмотрение проблемы антиномизма» представлены некоторые современные теории в русле антиномизма.

Описание объектов и явлений с помощью взаимоисключающих терминов встречается не только в религиозных догматах, но и в современной естественной науке и, прежде всего, в квантовой физике: корпускулярно-волновой дуализм, принцип неопределенности и принцип дополнительности. Принцип дополнительности Н.Бора явился фундаментальной основой формирования новых научных представлений о непротиворечивости и полноте научных теорий, развития новых сфер математического знания, осознанию важности таких факторов как случайность и вероятность, возможностях существования многомерных логик.

Современные исследователи утверждают, что логика антиномической диалектики соответствует логике квантовой механики. Такая логика действует в высказываниях обо всем, где возможны вероятностные высказывания о событиях, это логика «возможного», которая существенно отличается от логики «действительного». Сегодня методология антиномизма рассматривается как методология дополнительности, зависящая от условий познания, как логика дедуктивно-индуктивная, сводящая воедино данные об объективном мире, полученные с различных точек зрения, в различных системах координат. Такая логика возникает необходимо из-за несовершенства гносеологических возможностей человека и современной науки.

Еще одна идея, высказанная Н.Бором, удивительно созвучна концепции истины Павла Флоренского. Бор полагает существование двух форм истины: 1) такие простые и ясные утверждения, что противоположные им очевидно не верны (такова истина (с маленькой буквы) у Флоренского); 2) «глубокие истины», т.е. такие утверждения, что противоположные им тоже содержат глубокую истину (Истина (с большой буквы) у русского мыслителя).

Во многом антиномизм стал основой современной научной синергетической парадигмы в которой утверждается, что хаос и порядок − две антиномические составляющие любых реальных сложных открытых систем. Идея пульсации, неравновесности, скачкообразных переходов, ритмической сменяемости состояний, проповедуемая П.А. Флоренским, стали общепризнанными идеями синергетики. Мысль о том, что мышлению свойственно интуитивное озарение, скачок от предваряющего знания к Истине так же согласуется с синергетическими представлениями, если рассматривать процесс познания как процесс самоорганизации, и с теориями о квантовом характере мышления. П.А.Флоренский предвосхищает синергетические представления о культуре. Развитие культуры происходит, по его мнению, скачками, нелинейно. Вследствие генетической причастности культу, культура противостоит Хаосу. Культура, функционирующая как закрытая, изолированная от мира горнего система, неизбежно стремится к уравниванию, максимуму энтропии. Культ же является окном для притока информации, негэнтропии, необходимой для самоорганизации.

В современных исследованиях решаются проблемы логики антиномизма, осуществлен опыт антиномического осмысления исторического процесса, культуры, современной политической ситуации в России и т.д. В социологии продуктивно разрабатывается теория социального антиномизма. Актуальной представляется сегодня педагогика, основанная на антиномическом мировоззрении, предполагающем единство раздельности и взаимопроникновения взаимоисключающих положений.

Таким образом, антиномизм, являясь одной из методологических установок диалектического метода, пройдя долгий путь своего развития, имеет сложный путь своего осмысления, важный вклад в который внес П.А.Флоренский. Методология антиномизма вызывает неиссякающий интерес у современных исследователей и завоевывает все больше поклонников в практических сферах, таких как лингвистика, социология, политология, педагогика, культурология, философия истории. Она представляется многим исследователям наиболее продуктивной и жизнеспособной, соответствующей современности, так как во многом родственна тревогам и проблемам сегодняшнего дня.




Каталог: sites -> default -> files -> dissnews -> old -> synopsis
synopsis -> Информационный человек: социально-видовые характеристики
synopsis -> Звук и звучание в лирике А. А. Тарковского
synopsis -> Формирование субъективной картины мира как фактор самрактуализации к-т ввуз
synopsis -> Научная исследовательская программа: философский анализ ее системности и генезиса
synopsis -> Субстанциональные и интерсубъективные начала социального
synopsis -> Актуальность темы исследования
synopsis -> Художественное пространство второй половины ХХ века: философско-культурологический анализ
synopsis -> Философско-методологический анализ проблемы физического совершенства человека
synopsis -> Приемы и функции полемики в журнальной литературной критике второй половины 1980-х годов


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2017
обратиться к администрации

    Главная страница