Антиномизм и диалектика в учении П. А. Флоренского



Скачать 185.5 Kb.
страница8/10
Дата13.03.2018
Размер185.5 Kb.
ТипАвтореферат диссертации
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10
Структура работы.

Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения и библиографического списка.


ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обосновывается актуальность темы, анализируется степень ее разработанности, определяется объект, предмет исследования, формулируются цель и задачи исследования, обозначены его теоретическая и методологическая предпосылки, а так же сформулированы положения, выносимые на защиту.



Первая глава «Генезис идей антиномизма в истории философии» состоит из трех параграфов. В первом параграфе «История развития идеи антиномизма и антиномической диалектики» рассматривается генезис идей антиномизма и антиномической диалектики и показана историческая укорененность антиномизма. Антиномизм нами рассматривается как одна из методологических установок диалектического метода, корнями уходящего в глубокую древность. В его основе лежит принцип противоположения, установления противоположения сил, явлений, сущностей.

Способ восприятия и отражения действительности, базирующийся на осознании и постижении противоположностей, а затем и противоречий характерен для множества древних памятников религиозной мысли. Все первобытное, мифологическое мышление тотально антиномично. Как философский, гносеологический метод, диалектика получила всестороннее и исчерпывающее развитие в древнегреческой философии. Принцип противоположения был известен и формулировался почти всеми натурфилософами. Сократ сделал диалектику универсальным методом в философии. Законченные формы диалектическое учение получило в диалогах Платона. У Сократа и у Платона диалектический метод становится и методом апагогическим, ведущим мыслителя ступенеобразно от одной идее к другой, по направлению к Высшей Идее. Но у Сократа и Платона еще нет точного различения противоположности от противоречия. И древнегреческая диалектика, в основном, рассматривает проблемы развития природы и реального бытия. Противоречия-парадоксы в умозаключениях (то есть антиномии) были впервые описаны Зеноном Элейским (апории Зенона).

В средние века диалектический метод перемещается в сферу постижения бытия идеального (П.Абеляр, Ансельм, Эуригена, Экхарт). Экхарта считают основателем диалектической теологии. Под его влиянием находился Николай Кузанский, который восстановил диалектику в ее подлинном аспекте, признав знаменитое coincidentia oppositorum — тожество противоположностей в Абсолюте.

Особый философский смысл идея антиномичности приобретает в учении об антиномиях чистого разума И. Канта. Кантовская диалектика проявляется именно в антиномиях. Антиномия, по Канту, есть необходимое противоречие, к которому разум приходит тогда, когда стремится мыслить мир как единое целое. В основе антиномии лежит противоречивость, двойственность самой идеи бытия.

Гегель, как и Кант, говорит не просто о противоположностях, а о противоречиях. Он придавал противоречию объективный характер, полагая, что космический процесс является развитием абсолютной идеи, или абсолютного духа, а противоречие является источником любого движения и развития. Высшей ступенью развития является «понятие», представляющее собою единство бытия и сущности. По Гегелю, каждое явление неизбежно превращается в свою собственную противоположность под действием тех сил, которые обусловливают его существование. Выдвинув новый тип логики (диалектической), Гегель противопоставлял ее формальной логике, которая, по его мнению, является косной и не способной проникнуть вглубь вещей, которая неприложима к живой и неизбежно противоречивой действительности.

Начиная с ХIХ века диалектика становится необходимым всеобщим научным методом. Проработанная немецкой классической философией, она получила свое дальнейшее развитие в трудах К. Маркса и Ф. Энгельса, в чьей трактовке научно-философское мышление теряет под собой всякую почву без диалектического различения и раздвоенности. Диалектика обнаруживает двойственность единого в вещи и явлении, открывает мир и природу в их противоположной двойственности. Но если марксистская диалектика требует ликвидации противоположностей, исчезновения крайностей, то антиномизм принимает любые крайности как непосредственную данность и как единственно необходимое условие бытия и истины.

С. Кьеркегор, отвергая диалектику Гегеля, придаёт ей совершенно новое значение, называя свою диалектику экзистенциальной или качественной. Если в диалектике Гегеля «борьба» между противоположностями завершается их диалектическим синтезом, то у Кьеркегора противоположности могут быть преодолены скачком, свободным выбором человека, основанном на решимости. Этот скачок, как переход в новое качество, необъясним, а противоречия неприми­римы, так как «снятие принципа противоречия для существующе­го означает, что он сам должен перестать существовать». По Кьеркегору, парадоксально само мышление, а парадокс — есть высшее выражение страсти мышления. Все истины, в том числе и религиозные, также парадоксальны и не могут быть рационально осмыслены. Эта идея Кьеркегора согласуется с идеями русских религиозных мыслителей.

Антиномия определяет структуру научной теории нового времени. В ХХ веке антиномизм понятия «материальная точка» становится теоретическим базисом новой неклассической физики, прежде всего, квантовой механики.

Во втором параграфе «Развитие диалектических идей в России. Антиномическая диалектика П.Флоренского» анализируется эволюция диалектики в русской философии и особенности диалектики П.А.Флоренского.

В советский период в России официально признавалась и активно развивалась марксистская форма диалектики, диалектика противоречий. О русской религиозной философии и ее отношении к диалектике речи не шло. Анализ диалектических идей в русской философии был начат А.Ф. Лосевым. По его мнению, новоевропейская философия (наследницей которой являлась марксистко-ленинская) проникнута с самых истоков духом «отвлеченных начал», поэтому, при всех своих достижениях, отличалась дифференциальным и абстрактно-рационалистическим пониманием всемирно-исторического процесса, а поэтому не могла решить проблему создания интегральной диалектической картины мировой истории. Для отвлеченного, формально-аналитического рассудка целостный и символический смысл предмета недоступен. Диалектический разум, по Лосеву, представляет собой органическое единство интуитивных, рефлективных и спекулятивных форм человеческого духа, и только такой разум может узреть интегральную сущность вещей. Именно такую форму диалектики предложила русская мысль, которая попыталась преодолеть отвлеченность западноевропейской историософии, и которая стремилась разработать интегральную концепцию мировой истории. В качестве объединяющего основания выступало христианское мировоззрение, которое изначально ориентировано на конкретное понимание социально-исторической жизни. Развивая гегелевскую теорию исторического развития Абсолюта, русская идеалистическая философия рассматривает мировую историю как процесс Богочеловеческий, конечной целью которого является Всеединство духовного, природного и социального бытия.

Диалектические идеи волновали множество русских мыслителей XIX-XX вв. Идея объединения светского и духовного занимала П. Чаадаева, И. Киреевского, А. Хомякова, Н. Гоголя, К. Леонтьева, Ф. Достоевского, Л. Толстого, И. Ильина и др. Среди концепций диалектики, сложившихся в русской философии, наиболее значительными являются диалектика теокосмического Всеединства, диалектика противречий и антиномическая диалектика.

В русле концепции Всеединства диалектика является методом логики и представляет недифференцированный синтез, когда все начала, понятия подчинены главному понятию и даны в нем неразличимо. Диалектический разум представляет собой органическое единство интуитивных, рефлективных и спекулятивных форм человеческого духа и только такой разум может узреть интегральную сущность вещей.

Большое значение диалектике придает П.А. Флоренский. Философ-богослов исповедует антиномическую диалектику. В его учении диалектика предстает в трех аспектах: 1) философ рассматривает диалектику противоречий в ее историко-философском ключе; 2) повсеместно внедряет диалектику антиномий в чисто богословские, и в философские рассуждения; 3) диалектика русского мыслителя связана с ее личностной, экзистенциальной ориентацией. Диалектика, по Флоренскому, − это живая деятельность рассудка, это диалог души самой с собой. Таким образом, диалектику мыслитель отождествляет с философией, которая именно диалектическим методом отличается от науки. Диалектичность мышления заключается в смене плоскостей рассмотрения, «при постоянстве установки на мир, как целое», которое человеческому рассудку невозможно объять в этой целостности (ср. принцип дополнительности Бора), а поэтому необходимо рассматривать с принципиально различных точек зрения.

П.А. Флоренский развивает именно диалектику антиномий, свойственную большинству русских религиозных философов. Как прерывные функции антиномичны для рассудка, поясняет мыслитель, так и наличие «мировых трещин», прерывности бытия рождает в познающем разуме антиномии. Таким образом, антиномизм П.А. Флоренского непосредственно связан с идеей прерывности, дискретности бытия и мышления. Рассудочное мышление вынуждено постоянно проскакивать «трещины во всем», и осознание реальности вследствие этого происходит скачкообразно, пунктирно. Обрывочность и фрагментарность, по Флоренскому свойственна процессу познания и знанию, полученному рационально-рассудочным методом. Для целостного восприятия реальности необходимо непрестанное балансирование между сознательным и подсознательным, между рациональным и интуитивным, необходим подвиг веры.

Концепция прерывностей у П.А. Флоренского связана с его теорией мнимостей. Мнимые объекты (как в геометрии, так и в сфере бытия человека) выводят нашу способность познания за пределы чувственного созерцания, так что внутреннему взору открывается другая реальность − сверхчувственная, которая трансцендентна миру чувственному и представляет собой действительность иного рода − мнимую, но которая все же постижима. Переход от реальности действительной к мнимой возможен только прерывный. Такой переход возможен только для разума, озаренного религиозной верой.

Диалектика ­­— это закон бытия относительного, на Абсолютное − истинное − Бытие антиномизм не распространяется. Таким образом, диалектика у П.А Флоренского служит методом восхождения к Истине − к конкретному, цельному знанию, прокладывающим связующие нити между антиномичными сторонами бытия.

Для многих русских философов второй половины XIX — начала ХХ века характерна именно диалектика антиномий. Антиномизм являлся методологической основой русской религиозной философии, в силу внутреннего своеобразия русской культуры: Вл. Соловьев, Н.А. Бердяев, Н.О. Лосский, Г.П. Федотов, Ю.М. Лотман, Д.С. Лихачев, Н.П. Полторацкий, М.С.Уваров и др. отмечают противоречивость, двойственность русской культуры в их неразрывном единстве. Антиномизм русской мысли, во многом, определяется ролью православия в русской культуре. Методология антиномизма лежит в основе православной догматики (у Дионисия Ареопагита, Григория Паламы, Н.Кузанского, Г. Сковороды). Антиномизм является методологической основой русской религиозной философии (о. Павла Флоренского и о. Сергия Булгакова, А.Ф.Лосева и С.Л. Франка, кн. Е.Н. Трубецкого и Н.А. Бердяева и др.)

Если Вл. Соловьев склоняется к трактовке антиномичности как следствия его отношения к нашему разуму, то П.А. Флоренский, С.Н. Булгаков, С.Л. Франк и другие представители философии всеединства в большей мере полагают, что антиномическая природа укоренена в самой природе «сущего».

Причина появления антиномий, по мнению большинства русских религиозных философов, кроется в самом мышлении человека: рассудок не может подчинить бытие законам своего мышления, не может сделать его «вполне имманентным», чтобы охватить и вместить его в себя. В Божественном же разуме таковых несоответствий нет, поскольку мышление и бытие совпадают у Бога в едином акте. Если, по Канту, антиномии обнаруживаются тогда, когда разум пытается выйти за пределы чувственного опыта и познать в принципе непознаваемую «вещь в себе», то православные богословы обосновали положения о неспособности человека рациональным путем постичь трансцендентное начало. Эта неспособность не является лишь выражением слабости и ограниченности человеческого ума, а следствие его принципиальной ущербности − греховности. Греховному, ограниченному логическому мышлению они противопоставляют особую духовную способность видения мира: веру, любовь, религиозный опыт и т. д.

Антиномичность трансцендентного и имманентного разумно неразрешима и непреодолима; она изживается в религиозном опыте, в «высшем озарении» и там снимаются, совмещаются противоположности.

Отечественные философы едины в ответе на вопрос о том, как происходит соединение двух противоположностей: необходим сверхрассудочный, трансрациональный синтез, т.к. антиномия соединяет в себе рассудочность и сверхрассудочность, рационализм и трансрационализм, дискурсивность и интуицию. Соединение крайностей трансрационально и предполагает интуитивное балансирование между ними, естественную пульсацию в ритме вопросов и ответов.

Антиномизм является основным конструирующим механизмом всех мыслительных построений Павла Флоренского и проявляется во всем: в строении человека (усийное и ипостасное начала), в пульсации жизни человека (тетические, антитетические и синтетические типы таинств), в характеристиках духовного типа личности, в соотношении человека и мира, в организации культа, в строении и свойствах слова, в хозяйственной и художественной деятельности человека, в историческом процессе как ритмическом чередовании типов культур (средневековая и возрожденческая) и т.д.

В третьем параграфе «Истоки антиномизма П.А. Флоренского» раскрываются причины, повлиявшие на формирование антиномического мышления и личности русского философа-богослова.

Сам П.А. Флоренский усматривал исток философствования в конкретных фактах внутренней жизни личности, неоднократно говоря о двойственности своей натуры и о причинах, повлиявших на формирование своей личности.

Мы выделили внутренние и внешние причины, сказавшиеся на формировании антиномического строя личности и мышления Флоренского. К «внутренним» источникам мы отнесли, во-первых, антиномизм русской культуры — культуры, в которой сформировалась его личность. На своеобразие русской культуры определяющее влияние оказало православие, несущей осью которого является антиномизм апофатического и катафатического пути богопознания. Русскую культуру, цивилизацию, ментальность традиционно принято характеризовать как крайне антиномичную, бинарную, в отличие от западной − тернарной. Во-вторых, особый стиль мышления и философствования Флоренского формируется благодаря сочетанию своеобразных обстоятельств его детства, воспитания, образования и родословной (двойственность природы; арелигиозность семьи и генетическая причастность к религиозному служению; естествено-научное и математическое, а затем философско-духовное образование и др.). В-третьих, согласно позиции энергийной сущности языка и концепции имяславия, которых придерживался сам Павел Флоренский, его имя «Павел» сыграло не последнюю роль в складывании характера русского философа.

«Внешней» причиной антиномизма Флоренского послужило влияние на него философии Канта. Павел Александрович противопоставляет себя И.Канту, критикуя в лице немецкого мыслителя все западноевропейское мировоззрение в целом, однако, сам во многом зависит от него. Собственное философствование он строил в сознательном отталкивании от традиций новоевропейского рационализма и, в частности, от немецкой философии, в чем существенно отличался от Н.О. Лосского и С.Л.Франка, которые критиковали Канта, но по своим устремлениям были близки к нему.

В своем понимании антиномий Флоренский отталкивается от кантовской интерпретации. Подобно тому, как Павел Александрович видит предпосылки кантовских антиномий в особенностях формирования мышления немецкого философа, источником антиномизма самого Флоренского также является его многогранная и противоречивая личность.

Полем «столкновения» двух философов является их отношение к закону тождества, который Флоренский резко критикует, полагая, что этот «греховный закон» обосновывает самотождественность человеческого Я и побуждает Канта строить свою философию на акте самоутверждения. Вся диалектика Флоренского строится на убеждении, что отказ от самоутверждения предполагает отказ от закона тождества. Разграничивая понятия рассудка и разума, Павел Александрович полагает, что закон тождества имеет силу только в отношении к рассудку.

Различие мнений Канта и Флоренского относительно соотношения категории разума и рассудка является основной причиной «разногласий» философов, оказавшей влияние на решение проблем антиномий. По Канту, разум — это высшая познавательная способность, доводящая до безусловной законченности синтез, начатый рассудком. По Флоренскому, разум включает в себя духовный элемент — веру, разум возможен только через истину, рассудок — это низшая ступень разумности, греховный разум, не способный познать Истину.

По-разному философами решается вопрос об истине. Если у Канта разум определяет истину, то Флоренский решает проблему соотношения разума и истины богословски: «истина определяет собою разум наш». Он упрекает Канта в отрицании им мистического разума и культа, подчеркивая, что положительное разрешение антиномий может быть только догматическим.

Поскольку менталитет личности в значительной степени определяется особенностями культуры, мы предполагаем, что одной из причин основных разногласий двух великих философов являются различия в ментальности, в частности, различия между русским православием и протестантизмом.

Во второй главе «Антиномизм Павла Флоренского и современные исследования в русле антиномизма» детально анализируются различные области антиномического в творчестве П.А. Флоренского и соотношение его идей с современными научными концепциями и реалиями. Она включает три параграфа.




Каталог: sites -> default -> files -> dissnews -> old -> synopsis
synopsis -> Информационный человек: социально-видовые характеристики
synopsis -> Звук и звучание в лирике А. А. Тарковского
synopsis -> Формирование субъективной картины мира как фактор самрактуализации к-т ввуз
synopsis -> Научная исследовательская программа: философский анализ ее системности и генезиса
synopsis -> Субстанциональные и интерсубъективные начала социального
synopsis -> Актуальность темы исследования
synopsis -> Художественное пространство второй половины ХХ века: философско-культурологический анализ
synopsis -> Философско-методологический анализ проблемы физического совершенства человека
synopsis -> Приемы и функции полемики в журнальной литературной критике второй половины 1980-х годов


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2017
обратиться к администрации

    Главная страница