«антикоррупционное воспитание молодежи в свете духовных практик ислама»


§2. Особенности коррупции на Северном Кавказе



страница6/13
Дата27.07.2018
Размер0.8 Mb.
ТипРеферат
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   13
§2. Особенности коррупции на Северном Кавказе

После Кавказской войны потребовалось почти полвека, что бы царские власти смогли найти правильный подход к горцам. Силовые методы воздействия и управления не увенчались успехом и приводили лишь к новым проблемам. Новый подход заключался в отказе от ущемления прав и свобод верующих, предоставлении некоторых свобод таких как местные суды на основе шариата. Так же, власти помогали с решением экономических, транспортных и юридических проблем связанных с паломничеством к исламским святыням. Основная власть сосредотачивалась в руках местной знати, которая была в тесном сотрудничестве с духовенством. Над местной знатью уже стояли чины из столицы и контролировали деятельность местных властей. Во время доминирования шариатских законов и высокой религиозной культуры, а так же (что не маловажно) малого количества чиновников, проблем коррупционного характера было очень мало.

Вплоть до прихода большевиков к власти, влияние духовенства на жизнь общественности Северного Кавказа оставалось высоким. Из-за антирелигиозной политики под репрессии попали в первую очередь обладающие духовными знаниями имамы и другие религиозные деятели. Все связанное с верой вычеркивается и выжигается из сознания народа, однако традиции в виде родственных отношений и подарков с угощениями не только сохраняются, но и усиливаются в дальнейшем.

Количество чиновников после революции возрастает в разы. Повышение количества чиновников разного ранга открывает широкие возможности для коррупции. Естественно, уровень коррупции начинает расти неумолимо по всей стране, не становится исключением и Северный Кавказ. Нужно отметить, что в первое время после становления власти, помимо остальных причин коррупции, местных чиновникам и сотрудникам НКВД на местах приходилось заниматься коррупционной деятельностью ради выживания. Низкий уровень жалованья и ее задержка заставляли должностных лиц брать взятки, подарки, подношения (зачастую и продуктами питания) для содержания себя, своих семей или же для содержания сотрудников93.

При Сталине взятки брали не только деньгами но и натурой (мука, мясо, молоко, ГСМ и т.д.). Особо высокий уровень был в судах и в том числе в Верховном, о чем говорит решение политбюро 6 августа 1948 года об отстранении от работы семи членов Верховного Суда. Из доклада прокурора СССР Г.Н. Сафонова руководителю страны следует, что «…вся советская судебная система сверху донизу поражена коррупцией».

Очередной виток развития коррупции произошел во время второго срока нахождения у власти Брежнева. По примеру главы страны, чиновники среднего звена и совсем мелкие руководители начали привлекать на должности своих родных и близких, продвигать по карьерной лестнице путем взяток и дружеских отношений с чиновниками. Все чаще руки стали запускать в казну, но дело не ограничилось госдачами, земли начали оформлять на родственников. Кумовство и родственные отношения широко распространяются. Вплоть до начала 80-х вопрос о коррупции открыто не поднимается. Населению навязывалось мнение, что коррупция для существующего строя есть явление нехарактерное и присущая лишь буржуазии. Естественно, о возросшем в 25 раз регистрируемом взяточничестве с 1950-х по 1980-е умалчивалось94.

Так, в силу культурных особенностей региона, коррупция в виде родственных отношений, кумовства, лоббирования и продвижения своих родственников и знакомых по карьерной лестнице, подарки и подношения при обращениях граждан к чиновникам, хорошо прижилась. Традиции, которые некогда были связующими звеньями общества и были направлены на то, что бы помогать и поддерживать каждого члена общества изменили свое предназначение и стали инструментами наживы за счет казны. Целое поколение, выросшее в период отсутствия контроля духовных практик за жизнью человека начало искренне считать, что коррупционные отношения, наложенные на некоторые традиции и, есть те самые традиции пришедшие от предков. Тяжелее всего искоренить коррупцию ставшую частью культуры, взаимоотношений. Для борьбы с коррупцией недостаточно укрепления контрольных органов, необходимо изучение культурных составляющих коррупционных сделок, то есть норм и ценностей массового сознания, поддерживающих неформальное экономическое поведение.Если рассматривать культуру в широком антропологическом смысле слова, как совокупность обычаев, традиций, нравов и ценностей, присущих тому или иному обществу, то принадлежность коррупции к сфере культуры вызывать не должна. Культурные ценности отличаются большим разнообразием и образуют достаточно сложное в структурном плане явление, что объясняется неоднородностью культуры, которая формируется на многоуровневой основе с участием большого количества субъектов – начиная от человечества в целом и заканчивая каждым индивидом в отдельности. Система ценностей конкретного человека формируется на основе его потребностей. При всей субъективности системы ценностных ориентаций личности необходимо отметить, что она все же образуется на основе представлений, господствующих в культуре. Эти представления имеют определяющее значение для формирования модели поведения конкретного человека, выступают фундаментом существующих в обществе норм. Так, в разных культурах та же самая коррупция воспринимается под разными углами. В наименее коррумпированных странах (по итогам оценки ТI), в системе культурных ценностей отношение к коррупции категорически негативное, в то время как на Северном Кавказе и в остальной России коррупция – часть культуры поведения общества. Как показывает пример тех же скандинавских стран, для преодоления коррупции мало уголовно-правовых и управленческих решений. Большое внимание нужно уделить культурной составляющей вопроса - воспитанию в обществе в целом и в каждом гражданине в частности культурных ценностей в виде честности, любви к работе, стремления быть полезным обществу, уважения и высокой оценки выполняемой работы и др. В этом плане, образовательный потенциал духовных практик Ислама как нельзя хорошо подходит для антикоррупционного воспитания молодежи, в условиях этнически и культурного разнообразия Северного Кавказа.

Тесные родственные и братские отношения занимают высокое положение в духовных практиках Ислама, и разъяснение границ этих понятий является важным вопросом в антикоррупционным воспитании. По сути, крепкие родственные узы не несут в себе никакой угрозы. Определение понятия «коррупция» с точки зрения веры показывает, что любое использование родственных и братских отношений с целью получения любого материального блага или услуги, путем использования своего служебного положения и полномочий, является запретным. Запретное - харам - то, что запрещено Всевышним, выходящее за пределы дозволенного из-за своей опасности или вредности. Разрешенное - халял - дозволенное и разрешенное, относительного чего нет ограничений. Так же есть нежелательное – макрух – то, что является нежелательным и негативным проявлением в отсутствии прямого запрета. Слабое понимание запретности или разрешенности данного аспекта коррупции обуславливается отсутствием знаний по изучаемой проблеме. Так, отношения, которые повелеваются и предписываются поддерживать (родственные связи и братские отношения между членами общества) Кораном, являются обязанностями каждого верующего. Родственные отношения поддерживаются между кровными родственниками, независимо от степени родства, а вот братские отношения должны быть между каждым членом общества, независимо от родства.

Так же, в культуре взаимоотношений общества на Северном Кавказе распространена традиция подарков. Подарок может быть по разному поводу: начиная от свадьбы и заканчивая даром за хороший нрав или характер. Подарки и задабривание чиновников так же является распространенным явлением95. Хорошо известен случай с Умаром ибн Абд-уль-Азизом, которого многие ученые называют пятым праведным халифом. Умар очень любил яблоки и как-то раз, сидя у себя дома с верующими, сказал, что сейчас очень хотел бы их. В это же время случайно сосед отправил ему в подарок корзину с яблоками. Тогда халиф написал записку, где благодарил человека, но он отправил обратно дар. Тогда люди спросили, почему он не взял любимые яблоки, на чтохалиф ответил: «Пророк (мир ему) принимал подарки, но я боюсь того, что этот дар похож на взятку»96. Запретность или не законность подарка опять же определяется целью, которую дарящий преследует. Если целью – повлиять на решение чиновника или служащего в отношении чего-либо, то такой дар становится взяткой и запретных с точки зрения духовных практик. Коррупция зачастую рассматривается как игра одного актера, упуская дающего взятку или подарок. Ислам возлагает большую ответственность на обе стороны. С одной стороны, на обладателя влиянием и полномочиями, требуя предельной честности и служения на благо общества. С другой стороны осуждается человек, который хочет получить то, что ему не принадлежит обманным путем, путем подкупа распределителя материальных благ или услуг. Пророк Мухаммад (мир ему) о взяточниках сказал: «Аллах проклял тех, кто дает и принимает взятки»97. Абу Хумайда Аль-Саидия сообщил, что Пророк (мир ему и благословение) сказал:«Подарки, которые дарят должностным лицам, – заработок, добытый нечестным путем». Так же Бурайда ибн аль-Хусайбрассказывал, что Пророк (мир ему и благословение) сказал: «Когда мы назначили кого-то на пост и дали ему содержание (жалование), все, что он получает сверх этого – заработок, добытый нечестным путем»98.

Долг борьбы с коррупцией лежит на каждом члене общества. Так, Абу Саид аль-Худрирассказал, что Пророк (мир ему и благословение) сказал:«Кто видит среди нас зло, должен изменить его своими руками; если он не способен сделать это, надо изменить это языком, а если и это невозможно, тогда надо изменить с помощью сердца; и это самая слабая форма веры»99.


Каталог: bitstream -> 11701
11701 -> Программа «Теория и практика межкультурной коммуникации»
11701 -> Смысложизненные ориентации и профессиональное выгорание онлайн-консультантов по специальности
11701 -> Теоретико-методологические аспекты исследования проблем планирования жизни
11701 -> Основная образовательная программа бакалавриата по направлению подготовки 040100 «Социология» Профиль «Социальная антропология»
11701 -> Основная образовательная программа магистратуры вм. 5653 «Русская культура»
11701 -> Филологический факультет


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   13


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница