«антикоррупционное воспитание молодежи в свете духовных практик ислама»


§3. Исламские источники о коррупции



страница4/13
Дата27.07.2018
Размер0.8 Mb.
ТипРеферат
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   13
§3. Исламские источники о коррупции

Коррупция, в большей или меньшей мере, распространена во всех странах мира без исключений. К сожалению, этим недугом в тяжелой форме поражены многие мусульманские страны, а причиной тому лишь формальное следование исламскому учению. Среди арабов было принято делать подарки для достижения своей выгоды, как жрецу, так и любому другому человеку имеющему полномочия принимать какие либо решения. Это было самым ранним, простым и примитивным примером коррупционных отношений. Однако исламская догматика установила жесткие требования ко всякому представителю власти. Помимо обладания религиозными знаниями и знаниями в сфере, которой человек работает, репутация среди простых граждан должна была быть идеальной. Со временем такие требования ослабли из-за ослабления контроля со стороны, как непосредственного руководства так и общества.Знания Ислама стоят на Священном писании – Коране, а так же на Сире и хадисах – личном примере из жизни и достоверных изречениях Пророка Мухаммада (мир ему). Мы не будем углубляться в механизмы подтверждения или опровержения достоверности хадисов, а будем брать информацию из наиболее авторитетных источников хадисов в исламском мире.

Для подтверждения того, что Ислам предписывает бороться с коррупцией каждому верующему приведем хадис отАбу Саид аль-Худри передающий слова Пророка (мир ему): «Кто видит среди нас зло, должен изменить его своими руками; если он не способен сделать это, надо изменить это языком, а если и это невозможно, тогда надо изменить с помощью сердца и это самая слабая форма веры»47.

Существуетбольшое количество хадисов, в которых Пророк (мир ему) гневно осуждает взяточничество. Так, например, в хадисе от Ахмада ибн Ханбаляговорится: «Да проклянет Всевышнийдающего и берущего взятку, а также посредничающего в этом». В данном тексте используется арабское слово «ришва», которое переводится как взятка. Пророк (мир ему) указал и на ужасающие последствия коррупции для государства и общества: «Нет такого народа, в среде которого существует взяточничество, и который не впал бы в ужас и страх»48.

Служение обществу и государству подразумевает большую ответственность. Из рассказа Абдулла ибн Умара: Я слышал как Пророк (мир ему) говорил: «Каждый из вас – попечитель, и каждый из вас ответственен за своих подопечных. Имам (правитель) – попечитель, и он ответственен за своих подопечных. Мужчина – попечитель в своем доме, и он ответственен за своих подопечных, женщина – попечитель в доме своего мужа и ответственна за своих подопечных, раб – попечитель в имуществе своего хозяина и ответственен за своих подопечных». Макил ибн Ясар передает от Пророка (мир ему), что в Рай не войдет правитель, который умрет, будучи нечестным по отношению к тем, кем он правит49.

Известный сподвижник Абу Зарр рассказал, что однажды он сказал Пророку (мир ему): «Опосланник Всевышнего, не назначишь ли ты меня править чем-либо?», - он же ударил меня рукой по плечу, а затем сказал: «О Абу Зарр, поистине, ты слаб, а власть представляет собой нечто доверенное человеку, и в День воскресения она обернется позором и сожалением для любого за исключением тех, кто получит ее по праву и выполнит то, что ему как правителю положено будет делать»50.

Ан-Ну‘ман бин Башир, передает что Пророк (мир ему) сказал: «Пекущиеся о нерушимости границ Всевышнего и преступающие эти границы подобны людям, потянувшим жребий по стрелам, для чтобы занять места на корабле, в результате чего одни разместились в верхней части корабля, а другие в нижней. Когда оказавшиеся внизу хотели зачерпнуть воды, им приходилось проходить через разместившихся на палубе, и в конце концов они сказали: “А не проделать ли нам дыру в днище, чтобы набирать воду через неё, не беспокоя тех, кто находится наверху?” И если они (находящиеся на палубе) предоставят их самим себе и тому, что они хотят сделать, то погибнут все, а если же они схватят их за руки, то спасутся сами и спасут всех остальных»51.

Со слов Анас ибн Малика, что Пророк (мир ему) сказал: «Помоги своему брату, когда он совершает несправедливость и когда с ним поступают несправедливо». Последователи спросили: «ОпосланникВсевышнего, понятно, когда с ним поступают несправедливо. Но как помочь тому, кто совершает несправедливость сам?» На что он ответил: «Удерживать его от его несправедливости. Это и будет помощью для него»52.

Пророк (мир ему) сказал: «Если кто-то из вас, кого мы наняли на работу, утаит хотя бы иголку, или что то другое, то это расценивается как укрывательство общественного имущества, которое он принесет в Судный День». После этих слов к нему подошел чернокожий мужчина из племени аль-Ансар и сказал: «Посланник Всевышнего, прими от меня твое дело». (т.е. я отказываюсь выполнять работу по сбору милостыни, которую на меня возложил). Пророк (мир ему) спросил: «Что случилось с тобой?» Мужчина ответил: «Я слышал, как ты сказал то-то и то-то». Пророк сказал: «Я скажу это (повторю) сейчас: Каждый из вас, кого я назначил на должность, должен приносить все, (что эта работа приносит) – большое и малое». Так же, Пророк (мир ему) сказал: «Когда мы назначили кого-то на пост и дали ему содержание (жалование), все, что он получает сверх этого – заработок, который он добыл нечестным путем»53. Эти слова являются серьезным предупреждением относительно взяточничества.

Абдалла ибн Амрпередал, что Пророк (мир ему) сказал: «Проклятие от Всевышнего падет на того, кто дает взятку, и на того, кто ее берет».

Во время собрания, один из сподвижников попытался заступиться за женщину, которую уличили в краже. Тогда Пророк (мир ему) встал и прочитал проповедь: «Вещь, которая разрушила народы до вас, – это то, что если знатный из их числа воровал, они прощали его, а если воровал бедный, то они наказывали его согласнозакону Всевышнего. Клянусь Богом, если Фатима (его дочь) совершила бы кражу, я бы непременно отрубил ей руку»54.

Идеал, предписанный верующим их Господом, в жизни лучше всего был реализован поколением сподвижников. Многим известна праведность первых халифов, которыенесмотря на бедность и нищету, отказывались от богатых подношений. В один из последних дней правления второго праведного халифа Умара (да будет доволен им Аллах) в Медину прибыли гонцы Саада ибн Абу Ваккаса (полководца) с радостной вестью о победе над персидским царем. Гонцы привезли с собой в казну государства пятую часть добычи, захваченной в войне.Умар (да будет доволен им Аллах) с удивлением смотрел на принесенные ему трофеи. Среди этих трофеев была полностью украшенная жемчугом корона персидского царя, его вышитая золотом одежда и царская перевязь, усыпанная драгоценными камнями. Там же были и его браслеты высокого качества, и большое количество других ценностей. Рассмотрев эти сокровища своим посохом, Умар (да будет доволен им Аллах) огляделся, а затем громко сказал: «Воины добыли это для честных людей...». Присутствовавший при этом Али ибн Талиб (да будет доволен им Аллах) сказал: «Если ты добродетелен, то добродетельны и твои подопечные. А если бы ты пребывал в нечестии, то нежились бы и они». Ничего из данных трофеев он так себе и не взял55.

Не менее ярким примером честности правителя среди мусульман является пример Умара ибн Абдуль-Азиза (да будет доволен им Аллах). Как-то разУмар ибн Абдуль-Азиз (да будет доволен им Аллах), которого большинство ученых Ислама называют пятым праведным халифом, собрал всех своих родных и сказал им, что у них скопилось много казенных денег, и что он сделает все, чтобы вернуть их в казну. Его с удивлением спросили - зачем?

«Вам дарили роскошныедворцы, давали дорогие подарки, вы вводили ненужные налоги,а также брали взятки», - ответил халиф.. Он начал собирать списки имущества, в итоге он забрал всебогатство у своих же родственников, многим вообще ничего не оставил, из-затого, что все эти ценности были собраны неправедным путем.

Потом Умар опять собрал всех своих родных и сказал им: «Не думайте, что вы получите хоть какое-то преимущество у меня, из-за того что вы мои родственники, поистине вы и самый последний мусульманин передо мной - одинаковы, никакого преимущества или достоинства для родни». Далее, он сразу снял всех своих родственников с должностей, а также тех, кто был ими назначен.

Другой пример из жизниУмара ибн Абдуль-Азиза(да будет доволен им Аллах). Он очень любил кушать яблоки и как-то раз, сидя дома, сказал, что сейчас ему очень хочется отведать их. В это же время его сосед случайно отправил ему в подарок целую корзину яблок. Тогда он написал записку, в которой поблагодарил соседа, но дар отправил обратно. Люди спросили у него, почему он не взял любимые яблоки? На что халифответил: «Пророк (мир ему) принимал подарки, но я боюсь того, что этот дар похож на взятку»56.

Таких примеров из истории Ислама можно привести множество. Как, к примеру, историю, когда однажды халиф Мансур, выказывая уважение к имаму Абу Ханифе (да будет Аллах Милостив к нему), послал ему в подарок невольницу и 10 тысяч дирхамов серебром. Имам подарка не принял, чем разгневал халифа.

Так что же двигало всеми этими людьми, которые не боялись разгневать людей и правителей, отказываясь от их щедрых подношений? Разве они не нуждались в материальном достатке, как нуждаются другие? Многие нуждались и имели возможность жить в роскоши, однако они боялись нарушить предписания веры, нежели этой нужды или недовольства людей и правителей.

Взятка (подкуп) - это деньги, даваемые с целью претворения личных, человеческих интересов, которые на самом деле должны реализовываться без этого. Аяты и хадисы ясно свидетельствуют и служат убедительным доказательством, подтверждающим то, что взятка является харамом (категорически запретным), и это не подлежит сомнению. 

Ахмад передал от Саубана, что Посланник Аллаха (мир ему) проклинал не только дающего взятку и взяточника, но и посредника между ними. Средства, добытые таким способом, приобретены незаконным образом, через нарушение прав людей. Ими нельзя пользоваться никаким образом. Это относится к проеданию имущества путем нечестия, который запрещен в Коране: «Не пожирайте незаконно между собой своего имущества и не подкупайте судей, чтобы пожирать часть имущества людей, сознательно совершая грех». Согласно Корану любое неправомерное присвоение чужого имущества является грехом. И тем более грехом является подкуп должностных лиц для достижения материальных благ или ущимления права другого.

Однако в аяте используется не слово «ришва», а  арабское слово «сухт». Согласно мнению сподвижника Пророка (мир ему) Ибн Масуда, следует, отличат «сухт» от обычной взятки. «Сухт» означает взимание платы за оказание помощи в противозаконной деятельности, что целиком соответствует современному определению коррупции: «Коррупция – преступная деятельность в сфере политики или государственного управления, заключающаяся в использовании должностными лицами доверенных им прав и властных полномочий для личного обогащения»57.

Коррупция является одним из серьезных преступлений среди целого перечня запретных шариатом экономических операций,  таких как ростовщичество, торговля спиртным или свининой.

Коррупция имеет не только скрытый, но и согласительный характер совершения. Она, как правило, не влечет за собой жалоб, так как виновные стороны получают взаимную выгоду от незаконной сделки. Стержнем коррупции является взяточничество. Взяточничество – это вид преступления, которое можно определить как общественно опасное деяние, совершающееся представителями власти и должностными лицами благодаря их служебному положению и вопреки интересам службы. Это злоупотребление властью с использованием служебных полномочий.

Кроме прямого получения взятки, запрещены любые злоупотребления своим положением в целях получения неправедной прибыли, манипуляция правами людей, обман, обделение, обмеривание и обвешивание во всех сферах жизни. Те же, кто пытается заработать на том, что обманывают людей при торговле или при реализации их прав названы в Коране «аль-мутаффифин» - «обвешивающие». Им посвящена отдельная сура под этим же названием, в котором говорится (смысл): «Горе обвешивающим, которые хотят получить сполна, когда люди отмеривают им, а когда сами мерят или взвешивают для других, то наносят им урон. Разве не думают они, что будут воскрешены в Великий день – в тот день, когда люди предстанут перед Господом миров?»58.

Ислам предписал мусульманам придерживаться справедливости при любых торговых, деловых и иных административных операциях, касающихся продаж, покупок и реализации иных прав людей: «Взвешивайте по справедливости и не занижайте вес»59.Имущество же получение в результате обмана людей – запретно верующему, оно должно быть возвращено владельцу. 

Некоторые ученые, ссылаясь на аяты Корана, утверждают, что «обвешивание» людей в их законных правах является одним из тягчайших грехов и преступлений на грани неверия: Среди всех категорий взяточников и «обвешивающих» права людей мусульманские правоведы особенно цветом выделяют судей.

До появления современной бюрократической машины и армии чиновников, общество обращалось к правителю этой области и к судье. Как передает Хасан аль-Басри, был такой обычай: направляясь в суд, обе стороны несли в подоле взятку, и прежде чем зачитывался приговор, показывали взятку судье. В результате судья выносил приговор в интересах того, чья взятка была дороже и ценнее.

Ибн Кудама, известный исламский правовед, в своей книге «Мугни» писал, что судья-взяточник, получает взятку, что бы вынести несправедливое решение, соответственно, решение не соответствующее Шариату, и, тем самым, он становится вероотступником. Коран по этому поводу коротко, но ясно: «А те, которые не судят согласно тому, что ниспослал Аллах, - они и есть неверные»60.

Единственным же путем для искоренения этого зла является возвращение людей к истинной справедливости и честности в отношениях друг с другом. Коррупция воспринимается как игра одного актера, но участников минимум двое. Коран говорит: «Зло появляется на суше и на море по причине того, что совершают людские руки…»61.


Каталог: bitstream -> 11701
11701 -> Программа «Теория и практика межкультурной коммуникации»
11701 -> Смысложизненные ориентации и профессиональное выгорание онлайн-консультантов по специальности
11701 -> Теоретико-методологические аспекты исследования проблем планирования жизни
11701 -> Основная образовательная программа бакалавриата по направлению подготовки 040100 «Социология» Профиль «Социальная антропология»
11701 -> Основная образовательная программа магистратуры вм. 5653 «Русская культура»
11701 -> Филологический факультет


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   13


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница