Античная философия



страница9/20
Дата03.06.2018
Размер2.16 Mb.
ТипКнига
1   ...   5   6   7   8   9   10   11   12   ...   20
- Совершенно.

- Возьмем предмет, какой вам угодно. Например, существует множество кроватей и столов. Не правда ли, что эти два класса предметов могут быть подведе­ны один под идею кровати, а другой - под идею стола?

- Без всякого сомнения.

- И мы говорим, что столяр, изготовляющий эти пред­меты, делает кровать или стол сообразно имеющейся у него идее о каждом роде этих предметов. Но, конеч-Л но, столяр не создает саму идею, ибо возможно ли это? ]|

- Конечно, невозможно.

- Итак, как же назвать того работника, о котором я начал говорить?

- О каком работнике вы говорите?

- О том, который делает то, что все другие делают

каждый в отдельности.

- Вы говорите о каком-то могущественном челове­ке.

- Имейте терпение, вы будете удивлены еще более. Этот рабочий имеет способность создавать не только все произведения искусства, но и все произведения природы: растения, животных и все остальное, словом, самого себя. Он создал небо, землю, богов, он сотворил все, что находится на небе, на земле, в преисподней.

- Вы говорите о человеке, воистину удивительном!

- Кажется, вы не верите мне? Но скажите, разве вы думаете, что такого работника не может существовать или, быть может, вы полагаете, что в одном случае все это может быть сделано всяким, а в другом никем? Не удастся ли это, пожалуй как-нибудь и вам самим?

- Каким образом?

- Это не трудно, это часто делается, и времени для этого требуется немного. Возьмите зеркало, поворачи­вая его во все стороны, вы тотчас же создадите солн­це и звезды, землю, самого себя, животных и растения, всякие произведения искусства и все, о чем было упо­мянуто выше.

-Да, но все это только кажущееся, это - образы, а не действительные предметы.

- Прекрасно; вы поняли мою мысль. Тогда ведь и художника следует отнести к работникам этой после­дней категории?

- Несомненно.

- Поэтому вам должно быть ясно, что столяр не создает ничего действительно существующего, хотя он несомненно и делает кровать.

- Совершенно верно; то, что он делает, есть только нечто видимое, есть лишь известное изображение.

- Таким образом, вам придется согласиться с тем, что кровать, сделанная столяром, не есть та идея ее, которую можно назвать сущностью кровати, не есть Действительная кровать, но суть только кровать извес­тного рода.

- Совершенно справедливо- Но если он не создает идеи кровати, то он не создает ничего действительного; он делает только то, что служит изображением действительно существу­ющего. И любой, утверждающий, что столяр может сделать какую-либо вещь, имеющую действительное существование, попросту заблуждается".

В "Тимее", вероятно, наиболее догматическом и не­сомненно наиболее позднем из всех его произведе­ний, Платон выразил совершенно иной взгляд на со­здание мира: Бог не создал типы (идеи) - они суще­ствовали вечно; и Бог, преобразуя хаос, устроил мир по образу этих идей. Согласно подобному взгляду внешние явления заимствуют нечто не от природы идей, но от их формы.

Но какой бы ни была гипотеза создания мира (Пла­тон, впрочем, не придавал особенного значения какой-либо из гипотез), его представление о небе и земле, как о двух отдельных сферах, дополнялось его же иде­ей двойственной природы души или, лучше сказать, идеей двух душ: одной - разумной и другой - чув­ственной. Эти две души точно так же тесно связаны между собой, как сфера идей и сфера явлений. Ни одна из этих душ не является излишней, ни одна из них не может быть достаточна сама по себе, - им суж­дено дополнять друг друга. Чувственной душе про­буждать воспоминания в разумной душе, разумной же душе, открывающей Единое во Многом, предохранять человека от скептицизма, к которому неизбежно ведет простое чувственное знание.

Таким образом, Платон совместил все противопо­ложные стремления своего времени и, восприняв кру­пицы истины, добытые его предшественниками, соеди­нил все в одном общем построении. В его обширной системе нашли себе место и скептицизм и всевоз­можные верования - в скептицизм Платон внес поправки, верования же подкрепил более солидными ар­гументами. Вместе со скептиками Платон полагал, что всякое чувственное знание несовершенно, но он все-таки не считал его совсем бесполезным. Оно, по мне­нию Платона, походит на истину не более, чем явления на идеи; но подобно тому, как явления, сформиро­ванные в какой-то мере по образцу идей, являются их несовершенным изображением, так и чувственные знания ведут терпеливого мыслителя к чему-то похо­жему на истину, пробуждая воспоминание о ней.

§6 Общий взгляд на диалектику Платона

После изложения представлений Платона о методе, идеях и душе, будет полезно вкратце обсудить эти понятия вновь и указать на их значение в его фило­софской системе.

В основе философской системы Платона лежит ди­алектика. Платон не признавал никакой иной науки, кроме диалектики; слова диалектика и философия были для него синонимами. Но для отождествления диалек­тики (или логики) и философии была необходима тео­рия идей. Диалектика есть наука об общих положени­ях и общих терминах; но для того, чтобы стать наукой в истинном смысле этого слова, диалектике пришлось заняться изучением более важных вопросов. По мне­нию Платона идеи и были такими предметами особой важности, ибо идеи есть одновременно и действитель­ные сущности, и общие термины. Каждый рассуждаю­щий об общих терминах, рассуждает вместе с тем также и об истинном бытии, то есть о том, далее чего никакая наука идти не может. И, несмотря на то, что в течение жизни многие взгляды Платона не были дос­таточно четко сформулированы и нередко подверга­лись изменениям, он, однако, всегда проявлял опреде­ленность и постоянство в своих суждениях о диалектике, как о науке. Весь диалог "Тэетет" посвящен выяснению истинной сущности этой науки. Это замеча­тельное произведение, носящее критический характер, не оставляет никаких сомнений насчет собственных взглядов Платона. В этом диалоге Платон самым решительным образом отвергает любые попытки ос­новывать знание на чувственных восприятиях или на мнениях. Ведь чувственному восприятию доступны лишь те объекты, которым не свойственно хоть неко­торое постоянство и которые не имеют действитель­ного бытия. Мнения же, пусть даже и верные, также не могут служить основанием знания, ибо существует два рода мнений - ложные и истинные, и для того, что­бы отличить истину от лжи, требуется особое знание, которому доступна истина. Отсюда безусловно следу­ет, что идеи, составляющие истинный и неизменный элемент знания, должны познавать сами себя, и что задача науки заключается в установлении порядка развития этих идей, то есть в том, чем и должна зани­маться диалектика.

Благодаря теории идей, диалектика неизбежно дол­жна была превратиться в науку, в науку о бытии. Но между диалектикой Платона и логикой его преемни­ков существует большая разница. Платон, говоря о диалектике, как об искусстве методически классифи­цировать роды и рассуждать об общих понятиях, не ограничивал сферы ее приложения одной субъектив­ной истиной, так как он был убежден, что эта субъек­тивная истина есть лишь отражение объективной ре­альности; абстрактные же идеи он считал образами действительных сущностей. Поэтому, диалектика была для него не только "искусством мыслить",*но и нау­кой о неизменном бытии.

Сообразно двойственному характеру создания, Пла­тон предложил две категории знания:

Восприятие

Материя, феномены, сфера материального = Ощущение = Мнение.



Диалектика

Бытие, идеи, сфера абстрактного = Абстрактные идеи = Наука.

Следовательно, предметом науки служат те следы неизменного бытия, которые обнаруживаются среди постоянных изменений, служащих объектом чувствен­ного восприятия. Такой подход нашел отражение во всех сочинениях Платона. Так, его воззрения по воп­росам психологии, физики, этики и политики отлича­лись непостоянством и часто подвергались пересмот­ру, но, вместе с тем, во взглядах Платона заметно гос­подство одного и того же метода. В области диалекти­ки Платон никогда не колеблется. Из всего здесь ска­занного вполне понятно, почему он придавал такую важность диалектике и отождествлял ее с философи­ей.

Таким образом, основу учения Платона составляет диалектика, главным содержанием которой служат идеи, а его метод состоит в определениях, анализе и индукции.

§7 Теология и космология Платона
До сих пор шел общий разговор об учении Плато­на, теперь же следует обратиться к конкретным воп­росам. Как уже было отмечено, Платон зачастую не отличался постоянством в своих воззрениях по ка­ким-либо конкретным вопросам: то, что утверждалось в одном месте его сочинений, вполне могло опровер­гаться в другом, а между тем философы и историки неустанно спорят между собой по поводу этих изменчивых взглядов Платона, как будто тут возможен не­кий компромисс. Кто-то утверждает, что Платон имел такое-то мнение, и в подтверждение приводит такие-то его слова. Еще кто-то, считая своего предшествен­ника глупцом, также приводит слова Платона, из кото­рых вроде бы следует полное опровержение мнения, прежде ему предписанного. Наконец, появляется не­кто третий, кто связывает отрывки из одного диалога с отрывками из другого и, составив из них целое, тол­кует его по-своему. Поэтому не будем стремиться представить здесь некую цельную теологическую док­трину Платона, но остановимся лишь на некоторых из его воззрений и в особенности на тех, которые оказал ли влияние на дальнейший ход развития философе* кой мысли.

Как уже было отмечено, во множестве материаль­ных явлений Платон искал Единое, определяя его в качестве истинной сущности материи. Точно также и во множестве идей Платон стремился обнаружить Единое, полагая, что это и есть Бог. И тем, чем долж­ны были служить идеи по отношению к феноменам, тем Бог должен был являться для идей - последним результатом обобщения. То есть Бог - то Единое Су­щество, которое обнимает все другие существа и зак­лючает в себе причину всего, что существует на небе и на земле. Бог - есть высшая идея. С какой точки зрения не взглянуть на космологию Платона, - предпо­лагая ли, что Бог создал Идею, или же что он только преобразовал бесформенную материю по образцу идей, - в любом случае выходит, что Бог есть высшая Идея всякого Бытия, что он есть великий Разум, источник всякого разума, Солнце, светом которого озарен мир. Бог есть совершенство, он всегда одинаков, ему чужда зависть, он всегда желает только хорошего. Познать Бога в совершенстве для смертных невозможно, мож­но лишь составить приблизительное представление о нем или о том, с чем он имеет сходство. Бог должен быть добрым, потому что доволен собой, равным образом и мир должен быть прекрасен, потому что он со­здан Богом. Но почему Бог создал мир? Потому, что Бог чужд зависти и желал, чтобы все как можно бо­лее походило на него, именно поэтому он убедил Не­обходимость сделаться постоянной и гармоничной и дать преобразовать себя по совершенному образцу. убедил - это выражение Платона. Согласно его убеж­дению, существуют два вечных принципа Разум и Необходимость, из смешения которых произошел мир, но Разум убедил Необходимость дать себя преобразо­вать по совершенному образцу. Приводя в порядок хаос, Бог обратил его в Красоту. Но так как ничего нет прекраснее разума и так как нет разума без души, то Бог одарил тело мира душой, а сам мир сделал животным.

Доказательство Платона, что мир есть животное, представляет собой настолько характерный образец его рассуждений по аналогии, чтобы на нем необхо­димо остановиться. По мнению Платона миру, точно также как и человеческому телу, присуща теплота. Человеческое существо состоит из разнообразных элементов и потому называется телом (собранием частей), мир также состоит из разнообразных элемен­тов, а потому он тоже есть тело. Так как тело человека имеет душу, то и тело мира должно иметь душу, кото­рая соответственно должна так соотноситься с душой человека, как теплота мира соотноситься с теплотой человека.

Доказав таким образом, что мир есть животное, Платон, естественно, предположил, что это животное походит на своего творца, а человеческие существа на всемирное животное. Поэтому когда мир, этот об­раз бессмертных богов, это огромное животное, пришел в движение, начал жить и мыслить, Бог, наблюдающий все это, не мог не возрадоваться.

В своей благости Бог не мог создать ничего дурного, но он был не в состоянии предотвратить существование зла. Долгое время велись горячие споры о сущности того зла, которое был вынужден допустить Пла­тон. По мнению многих, в этом случае Платон пред­восхитил - ни более, ни менее - учение манихейцев¹. На этот счет можно заметить только то, что без поня­тия о злом начале не обходится ни одно религиозное учение. А так как Бог есть существо благое и так как зло несомненно существует, то они должны существо­вать независимо друг от друга; вместе с тем зло так­же вечно. Платон разрешил эту проблему зла весьма просто, исходя из того логического принципа, что по­скольку существует добро, то необходимо должна су­ществовать и его противоположность, то есть зло. Но если зло существует, то спрашивается, где оно? Ему не может быть места в небесной сфере идей; следова­тельно, оно должно находиться только в земной сфе­ре явлений - его жилище есть мир, оно изгнано из небесных сфер. С точки зрения Платона это вполне логично. Что такое на самом деле мир явлений - все­го лишь более или менее удачная копия мира идей, а может ли то, что несовершенно, быть вполне добрым? Когда идеи реализуются, то есть когда идеи, являющи­еся чистыми, неизменными сущностями, облекаются в материальные формы, или когда материя организуется в соответствии с этими идеями, то из этого не может выйти ничего иного, кроме разного рода несовершенств. В этом мире нет идей, или, точнее, здесь они в состо­янии вечной смены. Явления не совершенны по са­мой своей природе, они лишь стремятся стать реальностями. В них есть нечто божественное, они образы и идеи и несколько сопричастны ей, но больше всего в них первобытного хаоса.

1 Манихейцы - последователи религиозного учения, созданно­го в 3 веке персом Мани, в основе которого лежит учение о добре и зле как равноправных и изначальных, принципах бытия.

Таким образом те, кто утверждал, что Платон счи­тал зло присущим материи, в сущности правы. Мате­рия есть та великая Необходимость, которую преобра­зовал Разум. Но именно потому, что материя есть Не­обходимость и лишена Разума, она есть зло, ибо только От Разума может исходить добро. Любопытно в этом отношении различие, проведенное Платоном между Разумом и Жизненным принципом, в его "Законах". Конечно, Жизненный принцип есть самодовлеющее начало, но так как он иногда относится ко злу и добру безразлично, то было необходимо допустить еще и другое начало, которое бы направило сам Жизненный принцип в ту или другую сторону. Этим другим на­чалом Платон счел Разум, назначение которого на­правлять душу (как человеческую, так и мировую) к добру, между тем как невежество (недостаток Разу­ма) толкает ее ко злу.

Поскольку этот мир явлений является жилищем зла, то, по мнению Платона, всякий разумный человек должен стремиться во что бы то ни стало устранять себя от этого мира. Но каким образом? Самоубийством? Вовсе нет. Для этого ему достаточно жить жизнью богов, а, как известно, жизнь богов, по Платону, заклю­чается в вечном созерцании истины и идей. Таким образом, выходит, что единственным спасением для человека остается постижение диалектики.

Из вышеприведенных объяснений сущности зла ясно, что Платон не противоречил себе, утверждая, что зла в этой жизни больше, чем добра. Зла больше на­столько, насколько явлений больше, чем ноуменов, или насколько материи больше, чем идей.

Хотя зло и является необходимой принадлежностью мира, но оно находится в постоянной борьбе с добром. Человек одарен свободной волей и разумом, и потому он может выбирать между добром и злом. Этот выбор, безусловно, оказывает влияние на его будущую жизнь. Свои аргументы для доказательства необходи­мости благоразумной и добродетельной жизни Пла­тон почерпнул из заимствованного им у Пифагора учения о переселении душ. Никакое другое учение в то время не могло предоставить Платону чего-либо подобного.

До сих пор еще ничего не было сказано о том, ка­ким образом Платон доказывал существование Бога. Опуская многие подробности, в конце этой главы сле­дует все же указать на один из его аргументов, кото­рый приобрел довольно широкое распространение, хотя при этом немногие знают о его истинном происхож­дении. Платон доказывал существование Бога прису­щим каждому человеку и волнующим его душу со­знанием сродства с Богом.

Все вышеизложенные взгляды были ясно и опре­деленно сформулированы Платоном в разное время. Но все же уместно напомнить, что не следует рас­сматривать их в качестве устоявшихся убеждений. Многие суждения Платона носят противоречивый ха­рактер скорее всего потому, что они были изложены в произведениях, которые разделены значительными промежутками времени. У Платона можно также об­наружить и намеки(^а одно ужасное учение, утверж­дающее, что человек есть игрушка в руках Бога, кото­рый попеременно, то управляет миром, то оставляет его на произвол судьбы. Первая часть этого учения, по-видимому, заимствована у Гераклита? который по­лагал, "что создание миров было забавой Демиургов". Вторая часть выражена Платоном следующим обра­зом: "Бог попеременно управляет миром и покидает его, когда он управляет миром, все идет прекрасно и тает золотой век; но, когда он покидает его, мир тотчас же начинает вращаться в противоположную сторону, наступает страшный кризис, все приходит в беспорядок, земное бытие совершенно расстраивается только спустя некоторое время водворяется порядок, хотя и весьма несовершенный".


Каталог: sites -> default -> files
files -> Валявский Андрей Как понять ребенка
files -> Народная художественная культура. Профиль Теория и история народной художественной культуры
files -> Отчет о научно-исследовательской работе за 2014 год ростов-на-Дону 2014
files -> Учебно-методический комплекс дисциплины философия для образовательной программы по направлениям юридического факультета: Курс 1
files -> Цветков Андрей Владимирович, кандидат психологических наук, доцент кафедры клинической психологии программа
files -> Программа итогового (государственного) комплексного междисциплинарного экзамена по направлению 521000 (030300. 62) «Психология»


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   5   6   7   8   9   10   11   12   ...   20


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница