Анализ я-концептов и я-метафор в содержании индивидуальных нарративов субъекта



страница2/3
Дата11.03.2018
Размер0.52 Mb.
1   2   3
1. Назовите 5 слов( существительных), с которыми Вы связываете основные характеристики собственной личности. В качестве ответов на это задание мы часто получаем: 1) краткий перечень человеческих качеств и особенностей характера (доброта, терпимость, верность, порядочность, духовность и т.д.) – это обычно наиболее простой и наименее интересный вариант ответа, как и 2) характеристики своих социальных, профессиональных, гендерных, житейских принадлежностей (мать, учитель, священник, мужчина/женщина, студент и т.д.) или – реже – некоторое осмысленное самопредназначение (странник, гуру, мудрец, воин, хранитель и пр.); 3) названия животных, к которым иногда в скобках приписывается маркирующее определение ([пугливая] лань, кошка [гуляющая сама по себе], собака, лошадь [которая летает вдохновенно], [старый] Барбос, [мудрая] змея/сова, голубь, дельфин и др.); 4) названия стихий (ветер, воздух, лёд и др.); 5) названия времён года (зима, осень и т.д.); 6) названия предметов (зеркало, часы, ракушка, шкатулка, замок, орех, фолиант, ловушка, сундук, дерево, кольцо, колесо, колокол, нить, ключ, стрела и пр.); 7) абстрактные понятия и метафорические выражения (музыка, время, вечность, горизонт, Бог, трансцендентность, хаос, космос, экзистенция, запах/аромат, отражение, покой, инь-ян, мандала и др.)

2. Назовите 5 прилагательных, с которыми Вы связываете нечто ценное и важное в своей личности. Большинство испытуемых были здесь достаточно конкретны и, как правило, развивали содержание первого пункта первого задания (добрый, честный, порядочный, неуверенный, печальный, отверженный, одинокий, несовременный, духовный и т.п.); реже встречались "экзотические" самоопределения (морской, снежный, сверхскоростной, новогодний, хрустальный, волшебный, дикий, пространственный, необходимый, сумеречный и т.п.) или определения через цвета и качества (золотой, красный, спиральный, внутренний, высокий, истинный, подлинный и пр.).

3. Если бы Вы попытались выразить себя в одном слове, что это было бы за слово? В двух словах? В 5 словах? В 10 словах? Давая это задание, мы рассчитывали получить от испытуемых некое текстовое развитие Я-концепта, выделенного в качестве системообразующего, чтобы подтвердить текстопорождающую функцию концептов. В качестве примера приведём следующую текстовую динамику: 1) Я – это прежде всего свобода → свобода и справедливость → свобода, справедливость, нравственность, вера, служение → свобода, справедливость, нравственность, вера, служение, счастье, будущее, отечество, семья, человек; 2) Я-любовь → любовь и верность → любовь, верность, семья, дети, дом → любовь, верность, семья, дети, дом, спокойствие, надежда, счастье, уверенность, будущее; 3) Я-ум → ум и прозорливость → ум, прозорливость, интуиция → ум, прозорливость, интуиция, мудрость, знание → ум, прозорливость, интуиция, мудрость, знание, работа, откровение, понимание, постижение, восхождение; 4) Я-вера → вера и надежда → вера, надежда, любовь → вера, надежда, любовь, совесть, нравственность → вера, надежда, любовь, совесть, нравственность, Бог, жизнь, благо, молитва, опора. Как можно увидеть из примеров, одни и те социокультурные концепты, усвоенные нашими испытуемыми в процессе социализации, могут входить в индивидуальные ассоциативные цепочки с разными смысловыми оттенками, занимать разные позиции, формировать совершенно разные семиотические поля в зависимости от индивидуального опыта.

4. Когда Вы думаете о своём детстве, какими 10 словами (существительными) или словосочетаниями Вы могли бы его охарактеризовать? Этим заданием мы пытались погрузить наших испытуемых в осознаваемое прошлое, разобраться в тех метках, которые субъект "расставил" в своей автобиографической памяти (как мы неоднократно отмечали, они потом могут становиться фундаментом неких "апокрифических" сюжетов о себе). Ответы на это задание, как легко понять, весьма индивидуальны, поэтому их трудно обобщить (за исключением, пожалуй, позиций, занятых родителями и некоторыми нормативными событиями детства, хотя о них упоминают далеко не все обследованные), и мы в качестве примеров просто приведём полученные "кластеры-Я", отметив их несомненную ценность в плане диагностики, понимания клиента, постижения его личностных смыслов (очень часто клиенты обобщают свои ответы выражением "и это всё –Я"). Даже взятые сами по себе, такие цепочки ассоциаций становятся удобной основой для разговора с клиентом о его жизни, обсуждения с ним его текущих проблем. Вот несколько примеров: 1) мать и отец + (море, водоросли, медузы, морские звёзды, огромные рогатые раковины, морской запах, мелкий белый песок, дюны) + французская музыка с пластинки + университет + питерский дворик-колодец + лилипуты в цирке + (Новый год, ёлка и запах хвои, подаренный жёлтый поролоновый медведь, запах мандаринов) + пластилин + сказки, которые мы разыгрывали + игрушки + прогулки с родителями в лесу и парке; 2) мать и отец + гарнизон + Средняя Азия (базар, дыни, вяленые фрукты, полосатый шелк, тюбетейки, жара) + воспитательница в детском саду + виноград, вьющийся по стене дома + велосипед + купание с друзьями + переезды и вокзалы + поездки в деревню к бабушке с дедом + часы и зеркало, про которые я всегда знал, что они старинные; 3) детский дом + баня, куда водили строем + капустная кулебяка + вши + дача, куда нас вывозили летом + талисман + кладбище + бананы + библиотекарша + скарлатина; 4) мать + брат + кошка Муся + булыжная мостовая + пьяная старуха + стройка + страшные истории, которые рассказывали в пионерском лагере + книги (Вальтера Скотта, Майна Рида, Дюма) + вступление в октябрята и пионеры + негритянка в классе; 5) родители и старая квартира в барачном доме + пирожки и леденцы + дни рождения + вырывание зуба + потеря ключа + зоопарк + кружок по авиамоделированию + старый шкаф с книгами в квартире соседей + зависть к однокласснику, который жил в частном доме и имел собаку + ненавистные уроки музыки.

5. Охарактеризуйте 10 существительными надежды, которые Вы связываете с будущим. В ответах на этот вопрос бывает много повторяющихся идей, отражающих основные человеческие ценности – здоровье, богатство, личное счастье, покой (очень часто встречается клишированное, но всё же наполненное глубинным смыслом для клиентов, выражение "чтобы не было войны") и т.п. (стану богаче, увижу мир, найду человека, который меня полюбит и поймёт, и пр.) и конкретные ближайшие мечты обследуемых (выучу китайский язык, научусь делать посуду из глины, съезжу в Мексику, найду хорошую работу, дам сыну образование, построю дом, дождусь внуков и т.д.). Собственно, мы и ставили этот вопрос для подтверждения предположения, что "Я-легенды" направлены не столько на реальную практику сочинившего их субъекта, на его будущее, сколько на внутреннюю работу с самим собой.

6. Если бы Вы писали фантастический ``Роман о себе'', как бы выглядел его сюжет, изложенный последовательностью из 10 слов? На этот вопрос мы: как правило, и получали фабулы "легенд о себе", имеющие своим истоком фольклор, литературу, жизненный опыт и мечты субъекта и т.п. Многие обследуемые испытывали трудности в том, чтобы изложить свои сюжеты в 10 слов, им было легче формулировать их в 1-2 слова. Вот некоторые примеры: 1) Я ребёнком спасаюсь во время кораблекрушения → теряю память → воспитываюсь в приюте в Англии → нанимаюсь после приюта в музыкальный театр → пишу мюзикл → меня замечает успешный режиссёр → мюзикл имеет успех → покупаю дом когда делаю ремонт, обнаруживаю тайник в старом секретере → узнаю по документам своё имя, а также, что у меня есть родственники, титул, состояние → обретаю семью;

2) Я – историк → еду в археологическую экспедицию в Египет → попадаю внутрь пирамиды Хеопса → нахожу в раскопках погребальную фигурку и должен вывести её на Родину → меня грабят в → вместе с другом ищу грабителя → мне угрожает наказание за утрату фигурки → после больших усилий находим фигурку→ я, уже стариком, прихожу в музей и любуюсь ею, вспоминая былое; 3) Я – из бедной семьи → смерть отца, у меня на руках больная мать и младшие дети → мироед отнимает имущество, скот и землю → иду в наймички, работаю у мироеда в лавке, содержу мать и младших детей → встречаю в лавке заезжего художника и влюбляюсь в него → уезжаю с ним в город → он удачно продаёт несколько картин и нанимается работать художником в богатое поместье → у нас появляются деньги, и мы строим дом, налаживаем хозяйство → у меня рождается сын → к нам переезжает моя семья, и мы счастливы; 4) Я – дочь профессора антропологии → мы едем в экспедицию в Мексику → экспедиция попадает в сход лавины → я остаюсь одна в джунглях → попадаю в индейское селение → выполняю там миссионерскую функцию: лечу больных, обучаю детей английскому языку, а женщин – некоторым европейским умениям → в меня влюбляется индеец → у меня рождается сын → через несколько лет в селение приходит наша экспедиция, которая всё это время не теряла надежды меня найти → я могу уехать в Англию или остаться с индейцами, должна сделать выбор. Вполне понятно, что фиксированные единицы фабулы скрывают за собой целые образные картины, встроенные сюжеты, поэтому неслучайно наши информанты говорят, что они могут сочинять свои "сказки" годами, многократно "переписывая" отдельные фрагменты, утопая в деталях, получая удовольствие от самого процесса "пребывания внутри сюжета" и многократно внутренне переживая конкретные сцены.

7. Представьте себе самое ценностное событие в Вашей жизни, без которого Вы были бы не Вы, назовите его и опишите его последовательностью из 10 слов (существительных). В качестве ответа мы получали одно "ключевое" слово=событие и его "расшифровку", например: 1) университет + профессия + работа + Москва + кофе + блюз + любовь + Яуза + йога + аборт; 2) рождение сына + одиночество + верность + помощь + время + квартира + музыка + пончики + "Мартель" + Париж; 3) встреча с О. + музей + иконопись + философия + Соловки + ветер + джаз + солома + мечта + мудрость; 4) знакомство с С. + институт + стройотряд + дело + BMW + операция + любовь + смерть матери + Миллениум + дом; 5) расставание с С. + учеба + карьера + смерть отца + мать + дом + дочь + благополучие + гонка + справедливость. Это задание позволяло нашим обследуемым задумываться о ключевых моментах автобиографии и даже объяснить их для самих себя.

8. Перечислите 5 слов (словосочетаний), которые носят для Вас "судьбоносный'' характер. Здесь мы легко получали индивидуальные ассоциативные цепочки, как правило, включавшие общие для людей ценности, в которые входили: 1) родители, дети, супруги и – реже – другие родственники (примеры: мать, сын, муж, бабушка по отцовской линии, сестра мужа); 2) люди, прямо или косвенно повлиявшие на судьбу обследуемого, иногда – исторические персонажи, выдающиеся личности, писатели (учительница, библиотекарша, старушка-соседка "из бывших", Христос, Александр Македонский, Конфуций, Шопенгауэр, Борхес, А. де Сент-Экзюпери); 3) названия книг; 4) названия местностей; 5) экзистенциальные ценности (семья, любовь, справедливость, вера, добро); 6) сугубо индивидуальные концепты (спасение, море, датская сосна, лягушки, воздушный шарик, ключ, колокола, смородина, поворот). Составление таких цепочек при последующей беседе позволяло наполнить их содержанием в контексте общей работы с клиентом.

9. Назовите и сформулируйте в 10 словах литературный/сказочный сюжет, который Вам нравится больше других. Стоит отметить, что далеко не всегда сюжет, который назывался в качестве "любимого", дублировался или воспроизводился в фрагментах "легенд о себе". Любопытно, что среди "любимых" было много сюжетов, так или иначе содержащих традиционные фикционные идеи русских. Особенно часто транслировалась идея, что праведность всегда вознаграждается (разные версии сюжета "терпенье и труд всё перетрут", где "правильный"/"хороший" герой своим трудом, терпением и талантом добивается богатства, славы и процветания), что только через тернии можно попасть к звёздам, что "лучше синица в руке, чем журавль в небе", что "не было бы счастья, да несчастье помогло". Отметим также, что обследуемые достаточно часто упоминали мелодраматические сюжеты, содержащие несчастливую любовь, страдания, тяжёлую жизнь, лишения, бедность, утрату.

10. Попробуйте сформулировать в 10 словах свои ожидания к судьбе. Ответы на этот вопрос, как правило, дублировали ответы на пятый вопрос, хотя и отличались большей конкретностью, реалистичностью и опорой на имеющийся жизненный опыт. Обобщённо их можно представить выражением "хочу, чтобы в моей жизни произошло что-то хорошее и неожиданное", что можно интерпретировать как постоянную надежду испытуемых на чудо, волшебство, удачу. Вероятно, современная жизнь даёт людям не так много поворотов, перемен, да и вообще неординарных событий, и такая ориентация позволяет виртуально "разнообразить" собственное бытие.

11. Сформулируйте в 10 словах "идеальную судьбу'' современного человека. Наши информанты легче формулировали ответ на этот вопрос в 1-2 словах, чем в десяти, тем не менее обобщённо можно говорить о такой типичной "идеальной судьбе": родиться в полной состоятельной семье → ходить в специализированную школу → получить профессию дипломата (экономиста, юриста, преводчика, врача, косметолога-визажиста, модельера, актёра) → работать не в государственном учреждении, а в фирме → организовать своё дело → жениться/выйти замуж за человек своего круга → купить дорогую собственность (жильё за границей) → работать за границей→ иметь возможность обеспечить свою старость и достаток своим детям → прожить долгую жизнь. Любопытно, что в "легендах о себе" мы ни разу не столкнулись с "разработкой" подобного идеально счастливого сюжета, что объясняем тем, что "легенды о себе" предназначены не столько для планирования или проектирования реального будущего, сколько для самопонимания и самопринятия, для внутренней работы с собственными интенциями, смыслами и переживаниями.

12. Сформулируйте в 10 словах судьбу, которую Вы не хотели бы, чтобы она Вам досталась. Поскольку мы рассматриваем "легенды о себе" как глубоко личные "игры с самим собой" и отмечаем включение в них "негативных эпизодов" вроде бедности, утраты, лишения, нужды, нищеты, непосильного труда и пр., мы предполагали, что они выполняют своеобразную терапевтическую функцию, заставляя человека на фоне таких фантазий острее ощущать достоинства, позитивные моменты своей реальной жизни. Ответы наших клиентов обобщённо можно представить следующим образом (по нисходящим рангам): лишение родителей, одиночество, физическая неполноценность (инвалидность, уродство), невозможность обслуживать и обеспечивать себя, утрата ребёнка, смерть супруга, потеря жилья, бедность, потеря работы, чужбина, болезнь, отсутствие свободы, жизнь с нелюбимым человеком, отсутствие профессии, необходимость "перешагивать через себя", быть в тягость другому человеку, зависимость от других, глупость.

13. Представьте, что Вы можете стать "собственником'' некоторых значимых для всех людей слов, какие бы 5 слов Вы "присвоили''? Обобщённый вариант, состоящий из характристик человека и слов-"экзистенциалов", может быть представлен так: свобода, достоинство, порядочность, честность, слава, состоятельность, благородство, творчество, волшебство, природа, жизнь, космос, порядок, система, рыцарство, сила, возможность, всегда, время/вечность, любовь, мысль, счастье, рай, знание/мудрость, умение, понимание, надежда, неповторимость, защита, игра, изображение, отражение, верность, память, благоговение, дом, сознание, судьба, мать, вода, вдохновение.



14. Продолжите подходящими 5 словами (словосочетаниями) цепочку, начинающуюся так: "Я → моя жизнь → моя судьба". . . Мы рассчитывали в ответах на этот вопрос получить некоторую внутреннюю оценку субъектом собственного жизненного пути. Наши клиенты предлагали разные варианты продолжения: например: 1) долг → неизменность → борьба → понимание → смирение; 2) счастье → повторение → искупление → награда → новая жизнь; 3) "в моих руках" → движение → цель → оправдание → награда; 4) Бог → испытание → страдание → понимание → самоизменение; 5) роковая → долг → счастье жить → интерес → сравнение. Каждое из слов-продолжений использовалось нами для дальнейшего разговора с клиентом.

15. Представьте, что Ваше имя состоит из 5 слов, как у индейца, и напишите его. Пытаясь в пяти метафорах выразить свою сущность, наши испытуемые продемонстрировали хороший уровень фантазии и чувство юмора: Бегущий к Солнцу Быстрый Пятнистый Олень; Тихая Вода с Серебряной Лунной Дорожкой; Яркое Перо Гигантского Южного Попугая; Пловец, Смело Преодолевающий Водную Стихию; Дитя Мира, Сидящее на Пороге Вечности; Разбрасывающий и Собирающий Мысли Одинокий Философ; Острый Глаз, Прозревающий Прошлое и Будущее; Усталый Путник, Бредущий из Ниоткуда в Никуда и т.п.

16. Назовите 3 литературных персонажа, характеры и судьба которых, как Вам кажется, в каком-то смысле "списаны с Вас''. В ответах мы получали, как правило, тех героев, с которых были "списаны" основные фрагменты фабул "легенд о себе".

17. Представьте, что Вы внезапно и на короткое время получили доступ к абсолютно всем архивам своей памяти, обозначьте 5 словами (словосочетаниями) названия ячеек, которые Вам хотелось бы открыть. Обращаясь к своей автобиографической памяти, клиенты предлагали разнообразные наборы, которые трудно поддаются обобщению. Для иллюстрации приведём лишь некоторые, наполненные для клиентаов субъективным смыслом примеры: 1) мать, детство, Ленинград, колхоз, смерть С.; 2) детство, развод родителей, стекло, поляна, орех; 4) В., защита диплома, загадка, зависть, обида. Стоит отметить, что этим заданием мы стремились косвенно сориентировать клиента на мысленное обращение к тем проблемным пунктам своей жизни, где остались неразрешённые вопросы, нечто недопонятое или мучавшее его на протяжении всей жизни.

18. Представьте, что Вам надо спрятаться, скрыться в виртуальном мире, за какими 5 образами Вы смогли бы это сделать? В ответах присутствовали обобщённо описанные персонажи "легенд о себе", а также комплементарные к ним образы литературных и сказочных героев, персонажей фильмов и индивидуализированные метафорические конструкции типа "Перекати Поле", "Ветка сакуры", "Улыбка Чеширского Кота", "Натянутая струна", "Охапка соломы", "Кошка, которая гуляет сама по себе" и т.п.

19. Когда Вы думаете о своей жизни, какие 5 слов лучше всего передают Вам её смысл. На этот вопрос мы также получили интересные и очень индивидуализированные ответы, каждый из которых стал поводом для дальнейшей работы с клиентом в направлении понимания его концептосферы. Их можно разделить на две условные группы – концепты с общечеловеческим содержанием (наши клиенты фиксировали внимание на слове "жизнь") и концепты с конкретным субъективным содержанием, отражающим особенности автобиографии (испытуемые заобстряли внимание на слове "своей"). Вот некоторые примеры из первой категории: 1) Бог, предопределённость, разнообразие, новизна, неповторимость;

2) уникальность, предназначение, поиск, благо, исток; 3) случайность, наследственность, неизменность, уникальность, свобода; 4) уникальность, свобода, счастье, обретение, узнавание. Вторая группа была представлена конкретными именованиями людей, местностей, событий в жизни человека и пр., что, вероятно. связано с своеобразным пониманием задания: 1) мать, Архангельск, университет, П., дочь, работа; 2) Б.М., поездка в Ленинград, свитер с котятами, незрелые персики, студенческие годы.

20. Если бы Вы могли словами творить свою судьбу, какие 5 слов Вы



использовали бы в качестве "пароля''. Это задание было призвано выявить концепты, становящиеся смысловым центром "легенд о себе", определявшие их сюжет и, в известной мере, основные ценности и потребности клиента. Вот некоторые примеры "паролей": волшебство, просвет, зазор, высота, трансцендентность, сказка, чудо, полёт, космос, потустороннесть, другое, чужое, сила, красота, могущество, власть, обаяние, влияние, уход, побег, синтез, фантазия, мечта, дар, интуиция, мудрость, знание, ясность, таинство, мистика, тайна, загадка и др.

Стоит отметить, что эти вопросы можно предлагать только в тех случаях, когда между консультантом и его постоянным клиентом установлена доверительная атмосфера и хорошее взаимопонимание на уровне индивидуальной семантики. Набор вопросов может варьироваться в зависимости от работы с конкретным клиентом.

Создание "легенд о себе" несёт широкий спектр функций [8], в числе которых социальное легендирование и самопрограммирование, психоэмоциональная компенсация, построение индивидуальной истории и др. В них, вероятно, строится и изменяется то, что никогда построить или изменить субъект не может: сколько бы ни мечталось, нельзя реально родиться в XV веке, нельзя оживить умерших близких, нельзя стать учеником Леонардо да Винчи, плыть на "Титанике" и т. д. (иногда взрослому человеку даже себе трудно признаться в том, что этого почему-то хочется). Может быть, такие когнитивно-эмоциональные конструкции строят субъекту "параллельные жизни" ("квазижизни–для–себя"), субъективную квазионтологию, если в реальной у него есть недостаточно актуализированные способности и неудовлетворённые потребности – в достижении, в аффилиации, в автономии, в повиновении, в самооправдании, в доминировании, в опеке, в порядке, в игре, в чувственности, в сексе, в понимании и т. д. К.Г.Юнг считал, что взрослый человек постепенно высвобождается из плена собственного "Я" и начинает ориентироваться на решение духовных задач, достижение внутреннего чувства общности с другими людьми, миром, космосом. Думается, что создание такой "квазижизни", "судьбы, переживаемой изнутри", может быть одним из способов высвобождения и самоосознания своих нереализованных потенций, своей продуктивность из плена "попавшихся" субъекту обстоятельств, синхронизированных с его жизнью реалий.

Тем не менее эти "легенды" не являются полностью индивидуальными продуктами. Наш анализ показывает, что в "легендах о себе" практически всегда присутствуют архетипические сюжеты традиционной культуры (сказок, мифов, легенд, быличек, городского фольклора и пр.) – сюжет необычного знакомства, женитьбы против родительской воли или на "пленной турчанке", сюжет "чудесного спасения" (из плена, на войне, из безвыходной ситуации и пр.), идея "пророческого предсказания" или "заветного слова", мотивы "дарения", встреч/расставаний в "сакральных локативах" и т. д. Истории, рассказываемые клиентами о себе, обычно содержат: основные мифологемы, присутствующие в традиционной этнической культуре (Мирового древа, Потопа и др.); архетипы – культурный герой, трикстер, мудрец, красавица и др. (причём субъект может быть как любым из них, так и всеми ими одновременно – если воспользоваться термином психосинтеза, в них воплощаются субличности); сакральные локативы – мост, порог, печь, дорога, старое дерево, лес, старый дом; культурный реликварий – кольцо, ключ, платок и т.д.

В частности, как отмечает А. А. Гостев [1], архетипическими являются образы змеи – полифункциональный символ возрождения, обновления, трансформации, исцеления, мудрости, личной силы, чувственности, сексуальности; цветка – символ эмоционального развития человека, "открытости жизни"; дерева – символ процессов роста, органичности пути психического развития, всей жизни человека; дома (жилища) – символ созданной человеком персоны-маски, то есть того, кем личность себя считает; птицы – символ восприимчивости к "внутренним посланиям"; пути (тропы, дороги) – символ надежды, направления развития и т.п.; горы – символ духовного поиска и т.д. Безусловно архетипическими являются и универсальные формы, если они прямо или косвенно представлены в "легендах о себе": круг (мандала) – символ целостности, указание на желание иметь простор для действий, свободное пространство жизни; квадрат – символ стабильности, устойчивости, тенденции оценивать поступки, а не слова людей; треугольник – символ способности к предвидению, проницательности, направленности на цель; крест – символ синтеза, разрешения конфликта, желание центрированности; спираль – символ непрерывного процесса возвращения на новом уровне, развития, потребности в переменах.

Сюжетные построения "легенд о себе" часто воспроизводят классические фабулы и конструкции мифов и сказок, что позволяет рассматривать их как текстовые, семиотические феномены в русле нарративного подхода [9, 10]. Анализ показывает, что в "легендах о себе" всегда обнаруживаются отголоски прочитанных книг, просмотренных фильмов и спектаклей, семейных преданий, рассказанных человеку ещё в детстве сказок, снов, детских игр, индивидуального телесного и духовного опыта, культурных традиций и т.д. В каждом таком тексте легко услышать индивидуальный "инстинкт культуры" и основные Я-концепты субъекта.

В индивидуальных "легендах о себе" культурные концепты оживают для индивидуального сознания в форме вполне современных образов, и для психологического анализа индивидуальной концептосферы важно не столько их архетипическое ядро, сколько детали периферии, потому что именно она отвечает на вопрос – почему субъект предпочитает именно эти сюжеты, мифологемы, локативы, а не какие-то другие. Сопоставление нескольких "легенд", принадлежащих одному клиенту, позволяет обнаружить устойчивую тенденцию к актуализации одного системообразующего, но не нашедшего реального воплощения Я-концепта (например, "Я-мудрец", "Я-исследователь", "Я-спаситель/защитник", "Я-культурный герой", "Я-реформатор", "Я-хранитель" и т.п.).

Вслед за В.Шмидом [12, с. 158-185] мы полагаем, что в текстах о себе, попадающих в распоряжение психолога, можно выделить четыре уровня.

Наиболее информативным является уровень непосредственных событий, имеющих определённое время и место свершения – это то пространство и время, люди и события, поступки и обстоятельства, которые позиционируется субъекту в его сюжете (диегесис). Как правило, это некоторые излюбленные им историко-культурные, географические и др. обстоятельства, привлекающие субъекта своими характеристиками – стабильностью, экстремальностью, эстетикой, экзотикой и т. д. Именно этот уровень в основном и содержит подлежащий интерпретации материал.

Воспользовавшись схемой, предложенной А. А. Гостевым для развития образной сферы человека [1], мы выделили несколько планов анализа этого уровня. Прежде всего, по признакам представляемой ситуации психолог может предположить наличие неких "сигналов нездоровья", посылаемых психикой клиенту, последовательно отвечая себе на вопросы, почему, например, в презентируемой сиутации идёт дождь, дует самум или стоит арктический холод, почему герой пробирается по болотам или бродит по морскому берегу, живёт в деревянной избе или в африканском глинобитном доме.

Анализу подлежит также временная детерминированность сюжета: отражение "ретроспективы" различной давности, обобщённого "настоящего", разнообразные "перспективные" формы отражения помогают понять, с каким временным пластом личность соотносит себя, а тем самым разобраться в характеристиках её субъективного возраста и попытаться понять причины переживания себя более молодым или старым (возрастные Я-концепты, в частности, Я-старый/молодой, Я-полный сил/слабеющий, Я-у которого всё впереди/всё позади и т.п.).

На первом уровне поддаётся анализу проекция в "легенду о себе" индивидуальных особенностей, включающая: а) отражение неудовлетворенных желаний различной степени осознанности; б) проекции отчужденных частей личности и, соответственно, внутренних проблем и конфликтов человека вместе со способами защиты их от осознания; в) особенности взаимодействия сознания и неосознаваемого "на данный момент"; г) аутосимволическую идентификацию с животными (как говорит А.А.Гостев, индивидуальный "тотем" человека), растениями, предметами, символами и т.д. Например, видение себя хищником может выражать интенсивные агрессивные чувства субъекта (Я-агрессор, Я-хищник, Я-сильный, Я-охотник и т.п.); сильный компонент сексуальности (Я-самец/самка) имеет место в идентификациях с кабаном, быком, жеребцом (кобылой, волчицей); мужское тщеславие и сексуальный эксигибиционизм может символизироваться кукарекающим петухом; образы мула могут отражать упрямство, свиньи – небрежность, неряшливость и моральные изъяны и т.п.; д) отражение обобщенных экзистенциальных проблем (в любви, свободе, вере и т.д.).

Наш анализ показывает, что во многих "легендах о себе" присутствуют дорога, движение, перемещение, путешествие, "хождение за три моря" – разные образы с обобщённой символикой дороги, воплощающей жизненный путь человека в целом. Насколько ясно человек видит дорогу, насколько она длинна, легка/тяжела; какие вещи могут быть на ней найдены (экзистенциальные находки или экзистенциальные подарки – как в морфологии волшебных сказок В.Я.Проппа), какие люди встречены и т.д. – всё это подлежит интерпретации для раскрытия Я-концептов субъекта.

А.А.Гостев указывает, что транспорт подсознательно ассоциируется с "бегом времени": например, человек в своих сюжетах "не в силах сдвинуться с места, когда уходит поезд", когда он спешит к поезду, самолёту и т.п., возникают непредвиденные обстоятельства, мешающие ему добраться вовремя – так актуализируется идея неисполненных желаний (ассоциативно: "поезд ушел"). Символика переживания бесцельности отражена в "блуждании по лабиринтам" (средневековым лабиринтам, зелёным лабиринтам садов русских усадеб, коридорам зданий "сталинского классицизма", улицам, заканчивающимся тупиками, бесконечным восточным базарам или заграничным супермаркетам и т.д.). Однако, к примеру, блуждание по дому может иметь несколько иной смысл (блуждание по собственному бессознательному): в частности, у З. Фрейда различные помещения, их внешний вид, обстановка и т.п. символизируют разные стороны личности, семейные и личностные проблемы и т.д. Любой дом, а он также фигурирует в большинстве "легенд о себе", имеет атрибуты: крышу – символ покрова, надежности (концепт защищённости); трубу – очищение; фундамент – опора (Я-прочно стоящий на ногах, Я-уверенный в себе); стены – ограда, опора, защита, некая автономия и известные ограничения; стены несут также функцию родовой памяти (особенно с картинами и фотографиями на них); крушение стены дома может символизировать, в частности, преодоление границ, созданных семейной социализацией и традициями рода; порог и двери – символ некоего предела, через который входят во внутреннее пространство и выходят "в мир"; лестницы наверх – восхождение (духовное и социальное), вниз – падение, крушение ; подвал – символ душевного "низа"; угол – тупик, "упёртость" и т.д.

На уровне непосредственных событий можно обнаружить также отражение неосознаваемого жизненного сценария или конкретного жизненного периода субъекта. Такое содержание хорошо усматривается в текстах, которые в сознании субъекта не имеют динамики, долго "не сдвигаются с места" (в "легенде о себе" "снимается" много дублей, прежде чем субъект переходит к следующему эпизоду – вероятно, их механизм аналогичен механизму формирования обсессий).

Как мы уже упоминали, практически любая "легенда о себе" содержит проекции классических архетипов, включает ряд известных мифологем. Это указывает на их детерминацию как групповым (этнокультурным) сознанием, так и

коллективным бессознательным, архетипической обобщенной символикой (например, это сюжеты "падения с высоты", "полётов", "плавания", "контактов со стихиями" (темы воды и огня) и т.д.). Облик архетипа обычно отражается индивидуально с учётом собственного опыта субъекта и его современной представленности в литературе, театре и т. д. В ряде случаев важным моментом интерпретации "легенд о себе" становится изучение константной внеличностной символики как индивидуализированной проекции в их фабулу конкретных психологических проблем человека, в частности, это классические сексуальные символы – фаллические (деревья, башни, оружие, ножи, стрелы, грибы и т.д.) и вагинальные (полости, пустые комнаты, тоннели, пещеры, арки и т.д.).

В истолковании содержания "легенд о себе" могут помочь и образы основных ритуалов перехода – родов, инициации, смерти и т.д. Так, роды, рождение символизируются водой, семенами, зернами, яйцами и птицами (журавлями – восточным символом и аистами – западным); также релевантными оказываются сюжеты о сотворении, волшебстве. Символами вхождения в социальный мир являются двери, окна, проходы, врата, туннели и ключи. Символы учёбы-инициации – это зеркало, волшебная палочка, а также архетип Скитальца (Странника, Искателя). Слияние-соединение представлено такими символами, как кольцо, узел, скрещенные мечи, инь-ян (Солнце-Луна, анима-анимус), крест. Демонстрация, когда человек становится способным и испытывает потребность обучать, наставлять других, помогать другим символизируется шапками, венцами, коронами, ореолами, а также жезлами и посохами. Достижение – владение сущностной полнотой, целостностью, мастерством – символизируется драгоценностями, кругом, философским камнем; его архетипы – Монах-отшельник, Святой, Мудрец. Смерть-освобождение символизируется радугой, соединяющей небо и землю (дух и тело), мостами, путепроводами, лестницами, а также "закрыванием дверей", свернувшимися змеями, захлопнутыми моллюсками (ракушками), преисподней, закатами, эсхатологическими сюжетами.

Диагностические и терапевтические возможности символических образов воображения известны давно, в частности, ещё К. Г. Юнг рекомендовал использовать в консультировании и терапии приёмы воображения, актуализируя собственные интеллектуальные и эмоциональные ресурсы клиента для лучшего осознания собственных проблем. В последние годы большую популярность имеет имаготерапия Х. Лёйнера [5, 11], разработавшего технику кататимного переживания образов (сновидений наяву), сходную с терапией К. Г. Юнга и, как кажется, внутренне конгруэнтную анализу "легенд о себе". Мы предполагаем, что "легенды о себе" могут рассматрвиаться как уже готовые образно-символические конструкции, сходные по природе со сновидениями наяву.

В процессе работы с клиентами на основной ступени предлагаются символические мотивы луга (как плоскость проекции актуальных конфликтов), ручья (с просьбой двигаться либо вверх по течению до его истока, либо вниз – до устья); горы (сначала её наблюдают издалека, а затем на нее надо подняться, чтобы с ее вершины осмотреть панораму внизу); дома, который осматривается; опушки леса (здесь, находясь на лугу, надо заглянуть в темноту леса, чтобы посмотреть, кто, какая символическая фигура выйдет из леса). Образ луга связан с анализом и терапией детско-материнских отношений клиента в первые годы жизни, с анализом фона настроения; образ ручья также показывает, как протекает внутренняя жизнь субъекта; образ опушки помогает выявить страхи и проблемы, связанные с определенными лицами и находящиеся близко от осознания. Все появляющиеся из леса животные имеют символическое значение и отражают как значимых для личности людей, так и неосознаваемые установки, "кусочки непрожитой жизни" (чаще всего – это образы юнговской Тени).

На средней ступени используются мотив представления значимого лица (отца, матери, братьев, сестер, которые появляются как в реальном, так и в символическом плане – в образе животных, деревьев, что позволяет анализировать бессознательные установки по отношению к ним); мотив для исследования установки по отношению к сексуальности – для женщин это езда на повозке, запряженной лошадьми, или в автомобиле (например: женщина идет по пустынной сельской местности; ее догоняет повозка, которая останавливается, и водитель (кучер) предлагает подвезти), для мужчин – мотив розы (розового куста) на краю луга (клиента просят рассмотреть куст и сорвать одну розу); и для мужчин, и для женщин важное символическое значение имеет представление яблони или вишни с просьбой сорвать плод; мотив для исследования установки по отношению к агрессивным импульсам: это может быть дикая кошка, лев, который движется по саванне, проделывает трюки в цирке или заперт в клетке в зоопарке; мотив для определения идеала Я как инстанции Сверх-Я – клиента просят выбрать себе какое-нибудь имя человека того же пола, чтобы потом представить себе этого человека.

На высшей ступени добавляются мотивы пещеры (окна, выходящего на болото) – оба мотива в символическом плане адресованы к глубинам бессознательного, к фигурам архаического бессознательного – отцовский и материнский мир, эдипальная проблематика, анальная тема и т.д.; вулкана (нужен, если пациент находится под сильным гнетом агрессивных побуждений после обиды или конфликта); фолианта (при этом из глубин бессознательного извлекается материал с индивидуальным и архетипическим символическим значением). Идеи имаготерапии также удобно использовать для анализа мифологем взрослых, составляющих основу "легенд о себе". Стоит отметить, что в "легендах о себе" все описанные конструкции встречаются досттаочно часто, как и мотивы парка, сада, поместья, океана, пустыни и др.

Уровень истории – результат смыслопорождающего отбора ситуаций, персонажей, действий и их свойств из большого объёма жизненного опыта клиента, связанного с запросом к психологу (этот уровень обнаруживает себя в том, что именно клиент считает относящимся или не относящимся к "делу", что он воспринимает связанным причинно-следственными отношениями и т. д.). На этом уровне интересно отследить, какие именно сюжеты из огромного арсенала сходных фабулатов, выбирает клиент.

Уровень наррации – результат композиционного построения текста (линеаризации, перестановки), связывающего ситуации, персонажей, действия в искусственном порядке, необходимом для достижения иллюстративности, убедительности и т. п. – здесь часто обнаруживается то, что обычно называется "подтасовкой фактов"; часто клиент искренне не замечает нестыковок, натяжек в своём сюжете. На этом уровне избирается форма изложения, и психолог может разглядеть сквозь текст, что клиент воспринимает свою биографию как "одиссею", "трикстериаду", "дьяволиаду", "притчу", "житие" и т. д.

Уровень презентации нарратива (вербализация, собственно словесное оформление текста) – здесь подключаются интонация, характерные данному клиенту стилевые паттерны и выражения, паузы, невербальные вставки и т. д., призванные усилить или сгладить впечатление от тех или иных фрагментов текста.


Каталог: texts
texts -> А. А. Андреев Педагогика высшей школы (Новый курс) Москва, 2002 ббк 74. 00 А 49
texts -> Культурно-историческая концепция и проблема субъективной самоинтерпретации в современной нарративной психологии
texts -> Лекции по эстетике. // История эстетики. Памятники мировой эстетической мысли. М. 1959. Т. Стр. 173-201. Ocr: А. Д
texts -> Вопросы к экзамену по курсу «эстетика»
texts -> Несколько реплик на пермскую культурную ситуацию
texts -> «философия общего дела» Н
texts -> Сборник подготовлен в рамках проекта нио книговедения ргб «Книжная культура России: история и современность»
texts -> Управление маркетингом


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   2   3


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница