Амвросий Медиоланский. Письмо 57



Скачать 457.69 Kb.
страница5/5
Дата26.02.2018
Размер457.69 Kb.
1   2   3   4   5
Письмо LVII59

Всемилостивейшему императору60 Евгению Амвросий епископ.

1. Причиной моего ухода был страх Господа, к которому все свои деяния, насколько я в состоянии, я имел обыкновение обращать, и никогда не отвращать от него свою душу, и не ставить какого-либо человека выше, чем благодать Христову. Ведь я никому не делаю вреда, если предпочитаю всем Бога, и, полагаясь на него, я не боюсь говорить вам, императорам, что я чувствую по своему пониманию. Итак, о чем я не умалчивал перед другими императорами, о том и перед тобой, всемилостивейший император, не буду умалчивать. И чтобы сохранить порядок дела, я сжато расскажу о том, что к этому делу привело.

2. Знатнейший муж Симмах, когда он был префектом города, обратился к молодому императору Валентиниану, августейшей памяти, чтобы он приказал вернуть храмам то, что было у них отнято. Он выполнял это, со своей стороны, в соответствии со своим рвением и своим культом. Как бы то ни было и я, епископ, со своей стороны, должен был обследовать суть дела. Я представил императорам два послания61, в которых я отметил, что христианин не может вернуть средства на жертвоприношения и что я не был виновником того, что они были отменены; однако я был виновником того, чтобы не было вынесено решений; наконец, так как покажется, что он сам дает идолам, чтобы он не возвращал. Ведь то, что он сам не отнимал, не может и вернуть, но по собственной воле сделает большие подачки для расходов на суеверия62. Наконец, если бы он сделал это, он либо не пришел бы в церковь, либо, если бы пришел, он не нашел бы там священника, или нашел бы себе в церкви в его лице сопротивление. И не могло быть приведено в оправдание то, что он был катехуменом, так как даже катехуменам не следует предоставлять средства идолам.

З. Мои письма были зачитаны в консистории; присутствовал комит63 высшего ранга, командующий войсками64 Бауто65, и Руморид, сам такого же достоинства, с раннего детства приверженный почитанию языческой религии своего народа66. Тогда Валентиниан выслушал мой доклад и не сделал ничего, кроме того, что требовало дело нашей веры. И это приняло также его окружение.

4. Впоследствии же я лично обратился67 к всемилостивейшему императору Феодосию и не колебался говорить ему в лицо. Он, получив такого рода обращение посольства сената, хотя и не весь сенат обращался с просьбой. Разъяснению моему он в конце концов вынес одобрение: так в течение нескольких дней я не подходил к нему, но он не воспринял это с досадой, так как я делал это не ради своей выгоды, но не смущался говорить перед царем то, что и ему самому и душе моей было бы принесено в жертву.

5. Ещё раз посланное сенатом посольство в Галлию к Валентиниану68, государю августейшей памяти, ничего не могло добиться, и я действительно отсутствовал и тогда ничего ему не писал.

6. Но когда твоя милость взяла в свои руки кормило власти, после этого стало известно, что были даны дары этим людям - замечательным в делах государственных, но почитающих язычество; и, возможно, могут сказать, император август, что ты не возвращал того храмам, но одарил тех, кто должным образом заслужил это перед тобой. Однако нам постоянно следует действовать из страха перед Богом нашим, что также часто делается во имя свободы не только священниками, но даже теми, кто вам служит, или в большом количестве находится в провинциях. Когда ты стал императором, послы попросили, чтобы ты вернул храмам; ты не сделал этого; ещё раз попросили другие, ты оказал сопротивление; и после этого ты посчитал, что следует одарить тех, кто просил69.

7. Хотя велика власть императора, однако подумай, император, какова власть Бога; Он видит сердца всех, Он испрашивает внутреннюю совесть, Он знает все дела прежде, чем они свершаются, Он знает, что происходит в груди твоей. Разве вы не страдаете, когда вас обманывают, и вы хотите скрыть что-нибудь от Бога? Разве это не дошло до тебя? Хотя они и действовали так настойчиво, разве не было твоим долгом, император, за Бога истинного и высшего и живущего оказать почтением своим ещё более настойчивое сопротивление и отказать в том, что было нарушением священного закона.

8. Кто завидует из-за этого; то, что ты желал, ты подарил другим. Мы не являемся исследователями вашего образа действий и не завидуем привилегиям других, но мы являемся толкователями веры. Как ты можешь предлагать дары свои Христу? Немногие оценят то, что ты сделал70. Все то, что ты желал, что бы они сделали, будет твоим, что бы они не сделали, своим. Хотя ты и император, ты должен быть в большей степени подчиненным Богу. Каким образом будут священники Христа распоряжаться твоими дарами?

9. Был такого рода вопрос и в прежние времена, однако гонение уступило вере отцов, и язычество было свергнуто. Ибо, когда в городе Тире должны были проводиться пятилетние состязания и чтобы посмотреть их прибыл величайший злодей - царь Антиохии71, Ясон72 назначил священных уполномоченных, чтобы из Иерусалима они доставили антиохийцам 300 серебряных дидрахм и дали их на жертвоприношение Геркулесу; но отцы не дали язычникам денег, а посланные верные мужи торжественно заявили, что деньги не будут выплачены на жертвоприношения богам, так как это не подобает, но на другое средства будут даны. И было постановлено, что так как он сказал, что серебро должно быть послано на жертвоприношение Геркулесу, должно быть взято именно то, что будет послано. Но так как те, которые принесли это, сопротивлялись из-за своего усердия и вероисповедания, чтобы не на жертвоприношение использовали, но на другие нужды, деньги были даны на постройку корабля: хотя и будучи принужденными, они послали деньги, однако не на жертвоприношение, но на другие расходы государства73.

10. Вообще те, кто доставил деньги, по крайней мере могли бы молчать, но они повредили бы вере, так как они знали, для чего доставлены деньги, и поэтому они послали мужей, боящихся Бога, которые сделали так, что не на храм, но на расходы по строительству корабля то, что было послано, было бы предназначено. Ибо они доверили деньги тем, кто чтил основания священного закона; судьей дела был избран тот, кто освобождает совесть. Если они, находясь в чужой власти, так остерегались, то нельзя сомневаться, что следовало бы делать тебе, о император. Во всяком случае, ты, кого никто не принуждает, никто не имеет в своей власти, должен был спросить совета у священника.

11. Действительно, когда я тогда сопротивлялся, хотя и один сопротивлялся, однако не один я желал того, не один я то советовал. Ибо, потому что моими словами я обязан и перед Богом, и перед людьми, я понимал, что ничего другого мне не позволено, ничего другое мне не следует, если не то, чтобы я позаботился о себе, потому что я не мог покорно довериться тебе. Действительно я долго сдерживался, долго скрывал свою скорбь; я считал, что никому ничего не следует сообщать, теперь мне можно больше не скрывать, не было свободы и молчать. По той же причине в начале твоего правления я не отвечал на твои письма, потому что предвидел, что это произойдет. Наконец, когда ты потребовал ответа на письмо, так как я не написал на него ответ, я сказал: я полагаю, что это и есть причина того, что должны добиться от него.



12. Однако когда возникла причина для исполнения моего долга, я и писал, и просил за тех, кто чувствовал беспокойство о себе, чтобы я мог показать, что в делах Бога во мне есть справедливый страх, и что я не больше ценю лесть, чем душу мою; в тех же делах, в которых подобает вас просить, также моим долгом является показать рвение перед властью, как и в Писании: "Кому честь, честь; кому подать, подать"74. Ибо, так как из глубины своего сердца я полагаюсь на частное лицо, как я могу не полагаться на императора? Но те, кто желает, чтобы на вас полагались, мучаются от того, что мы полагаемся на Него - того, кого вы желаете увидеть творцом вашей власти.

1 Relatio – в дословном переводе с латинского «донесение». В русскоязычной литературе речь Симмаха обычно называют Реляцией.

2 Письмо 17 по наиболее распространенной нумерации писем Амвросия.

3 Письмо 18.

4 Письмо датируется концом лета - начало осени 384 г. Амвросий написал его еще до знакомства с текстом Реляции Симмаха. Целью этого письма было предупредить Валентиниана II воздержаться от необдуманных действий.

5 Употребление этого эпитета должно было подчеркивать приверженность молодого императора к христианской вере.

6 Псал.XCXV,5.

7 Имеется в виду закон Юлиана, запретивший христианам преподавать в школах. На него также ссылаются Аммиан Марцеллин (XXII.10.7; XXV.4.20) и Феодорит (III.6,8).

8 Т.е. отступились от христианской веры.

9 Имеются в виду антиязыческие меры Грациана конца 382 – начала 383 г.

10 Валентиниану II в тот момент было 13 лет.

11 Римский папа 366-384 гг. Обращает на себя внимание тот факт, что Амвросий не называет здесь Дамаса папой.

12 Императору Грациану.

13 Амвросий имеет здесь в виду свою миссию к узурпатору Максиму по поручению императрицы Юстины. Благодаря этой миссии Максим воздержался от вторжения в Италию.

14 Феодосий здесь назван отцом Валентиниана в смысле старшего по возрасту императора и более опытного в христианской вере.

15 Матф.VI,25.

16 Грациану.

17 Имеется в виду император Валентиниан I (364-375).

18 Текст и примечания приводятся по изданию: Ранович А.Б. Первоисточники по истории раннего христианства. Античные критики христианства. - М.,1989. - С.451-457.

19 Письмо, по свидетельству Амвросия, было адресовано, естественно, римскому императору Валентиниану II; однако в рукописях либо вовсе нет обращения, либо содержится обращение к Феодосию или к Феодосию и Аркадию.

20 Здесь, как и в других докладных записках, Симмах имеет в виду также августа-соправителя.

21 По-латыни весьма ходкая игра слов "nomen" ("имя") и "numen" ("божество, божественная воля").

22 Т. е. Победе.

23 Констанций декретом 341 г запретил жертвоприношения, декретом 1 декабря 346 г были закрыты все храмы (Cod. Theod. XVI, 10, 1, 3, частичные декреты Cod.Theod. XVI, 10, 4-6) Юлиан его декреты отменил. Христианские императоры, как живые, так и мертвые, продолжают титуловаться "divi - "божественные".

24 Подразумевается - "если не будет жертвенника Победы в сенате".

25 Во время 2-й Пунической войны полководец карфагенян Ганнибал нанес ряд крупных поражений римской армии, но вместо того, чтобы немедленно взять Рим, ушел в Капую и дал римлянам возможность оправиться и, в конце концов, выиграть войну. В 390 г галлы нанесли жестокое поражение римлянам, взяли город и осадили твердыню его - Капитолий, однако вскоре сняли осаду. Оба события римские жрецы приписали чудесному вмешательству бога.

26 Весталки - девственные жрицы богини Весты - содержались на казенный счет и, как все представители жречества, были свободны от государственных повинностей.

27 Орел был на знамени римских легионов.

28 В 383 г Италию постиг исключительный неурожай.

29 Т. е. население питалось корой и лесными ягодами.

30 При святилище Зевса в Додоне находился священный дуб Симмах хочет сказать, что крестьяне питались желудями.

31 Валентиниану I (364-375 гг.), отцу Валентиниана II.

32 Грациан (375-383 гг. ).

33 Это письмо написано Амвросием после знакомства с Реляцией Симмаха и является развернутым ответом на нее. Датируется временем после урожая 384 г. и близко по времени к предыдущему письму, вероятно, сентябрем-началом октября. Перевод и комментарии М.М.Казакова.

34 Письмо XVII.

35 Согласно римской традиции Капитолий едва не стал добычей галлов во время их нашествия на Рим в 390 г. до н.э. Когда враги ночью пытались захватить римскую твердыню, их движение разбудило священных гусей, и, в свою очередь из-за гусиного гогота проснулась римская стража.

36 Марк Фурий Камилл (ум. в 364 г. до н.э.), согласно легенде, был одним из первых, кто бросился на галлов и храбро сражался с ними. После изгнания галлов он занимался восстановлением Рима и был удостоен почетного титула «второго основателя Рима».

37 Марк Атилий Регул – консул 267 и 256 гг. до н. э. Нанес ряд поражений карфагенянам в I Пунической войне. Осуществил высадку римских войск в Африку, закончившуюся поражением и пленом. После 5 лет плена был отправлен в Рим с целью переговоров о мире. Однако в речи перед римским сенатом сам отверг предложения Карфагена и призвал римлян сражаться до полной победы. Будучи верен данной им клятве, вернулся в Карфаген, где был подвергнут мучительной смерти.

38 Публий Корнелий Сципион Африканский Старший (235-183 гг. до н.э.), победитель Ганнибала.

39 Речь идет о политическом кризисе III в., во время которого происходила беспрестанная смена правителей Римской империи. Так, на период 235-284 гг. приходилось 19 «законных» императоров и более 30 узурпаторов. Возможно, здесь Амвросий имеет в виду императоров 193 г. Пертинакса и Дидия Юлиана, правивших каждый не более двух месяцев и погибших насильственной смертью.

40 Первый из упомянутых императоров – Валериан (253-260), потерпевший поражение от персидского царя Шапура I при Эдессе и попавший в плен к персам. Кого имеет в виду Амвросий под вторым императором, сказать трудно. Возможно, это сын Валериана Галлиен (253-268), который пал жертвой заговора.

41 Пров.XXI,1.

42 Священная головная повязка из красной или белой шерсти у весталок и жрецов.

43 Пурпуровая улитка, багрянка, дававшая пурпурную краску и употреблявшаяся в пищу.

44 Имеется в виду закон Валентиниана I, Запрещавший клирикам посещать дома вдов и сирот и объявлявший недействительными их завещания в пользу духовных лиц (CTh XVI.2.20). Основания для ограничения злоупотреблений клириков были столь серьезными, что Иероним написал по этому поводу: «Я жалуюсь не на закон, но на то, зачем мы заслужили такой закон» (Ep. ad Nepotianum).

45 После издания Миланского эдикта Константин освободил клириков от муниципальных повинностей. Однако, исходя из финансовых интересов государства, в 320 г. он же запретил переход в клир куриалам, обладавшим большим состоянием. Констанций в 364 г. постановил, что епископы, какое бы имущество они не имели, освобождались от куриальных обязанностей, а, начиная от пресвитеров и до низших клириков, духовенство могло свободно располагать своим имуществом, если эти лица избирались на церковные должности по требованию народа и с согласия курии. Валентиниан I приказал вернуть в курии тех лиц, которые вступили в клир, чтобы избежать муниципальных обязанностей. Таким образом, в то время, когда Амвросий писал это письмо, состоятельный человек мог вступить в клир и освободиться от куриальных обязанностей только отказавшись от своего имущества.

46 В Додоне находился знаменитейший после дельфийского оракул при храме Зевса в Эпире. Святилище обслуживали женщины-жрицы, которые прорицали по шелесту священного дуба.

47 Сведения Амвросия позволяют предположить, что голод в Риме был создан искусственно.

48 Богиня фригийского происхождения. Ее культ был введен в Риме в конце 2-й Пунической войны в 204 г. до н.э. и постепенно слился с чисто римским представлением о богине посевов и жатвы Опс. Празднества в честь Кибелы приобрели особую пышность и значение в эпоху Империи, когда она стала почитаться как покровительница благосостояния городов и всего государства.

49 Приток Тибра.

50 Амвросий намеренно смешивает языческих богов разных народов, чтобы еще сильнее подчеркнуть политеизм языческой религии.

51 О том, что Констанций II во время своего визита в Рим в 357 г. приказал удалить алтарь Победы из сенатской курии, свидетельствует также и Симмах (Реляция, 6).

52 Грациан действительно был оставлен всеми, когда в 383 г. ему противостоял узурпатор Максим. Вынужденный бежать в сопровождении всего 300 всадников и личной охраны он был настигнут посланными в погоню Максимом людьми в районе Лугудуна и убит 25 августа 383 г. Об обстоятельствах гибели Грациана Амвросий упоминает в другом месте (Ennar.Psal. LXI, 23-25).

53 Помпей Великий (106-48 гг. до н.э.) – знаменитый полководец и государственный деятель Древнего Рима. Первый триумф и титул Великий Помпей получил во время диктатуры Суллы за победы, одержанные над противниками диктатора в гражданской войне (Перпенной и Карбоном в Сицилии и Домицием в Африке). Второй триумф был назначен Помпею за победу над Митридатом VI Евпатором в войне 66-64 гг. до н.э., в ходе которой Помпей разбил войска 22-х восточных царей и царьков, взял 1000 крепостей, 900 городов и захватил 800 кораблей. По сути, это был двойной триумф, так как он праздновался 2 дня и был посвящен победе Помпея и над пиратами, и над Митридатом.

54 После поражения, нанесенного Помпею в гражданской войне Цезарем при Фарсале 9 августа 48 г. до н.э., Помпей бежал в Египет и был убит по приказу царя Птолемея XIII. По сообщению Плутарха (Помпей, LXXIX), первый удар мечом Помпею нанес его бывший военный трибун Септимий, затем его центурион Сальвий и приближенный Птолемея XIII Ахилл, которому и было поручено осуществление заговора. Имя Канопея в дошедших до нас источниках не фигурирует.

55 Имеется в виду Кир II Великий (царствовал с 558 по 529 гг. до н.э.) - основатель Персидской державы. Завоевал Мидию, Элам, Лидию, восточноиранские и среднеазиатские области и Вавилонию.

56 По сообщению Геродота (I,214), Кир II погиб от руки царицы массагетов Томирис, отомстившей персидскому царю за смерть сына.

57 Имя Гамилькар носили несколько карфагенских полководцев. Вероятнее всего Амвросий имеет в виду сына Магона, который в 480 г. до н.э. в день роковой для Карфагена битвы с греками при Гимере приносил жертвы и именно во время жертвоприношения был убит (Her. VII,167; Diod. XI,21,4; 22,1).

58 Император Юлиан, прозванный христианами Отступником (361-363).

59 Письмо было написано в конце лета – начале осени 393 г., видимо, в Болонье, куда Амвросий отправился в добровольную ссылку по прибытии Евгения в Медиолан. Письмо является фактическим отлучением узурпатора от церкви, о чем свидетельствует биограф Амвросия Павлин: ”ab ecclesia respuebantur nec orandi illi cum Ecclesia societas tribuebatur” (Paulinus, Vita Ambrosii, 31). Перевод и комментарии М.М.Казакова.

60 Как следует из этого обращения, Амвросий признал Евгения как императора. Это давало епископу формальное основание поставить его в зависимость от церкви и наказать не столько как узурпатора, сколько как отступника, что было гораздо более тяжким преступлением в глазах христиан.

61 Письма XVII и XVIII. Любопытно, какие именно моменты из этих писем акцентирует сам Амвросий по прошествии 9 лет.

62 Амвросий имеет в виду возможное тогда решение Валентиниана II по восстановлению языческих культов.

63 Comes – в дословном переводе «спутник». В эпоху Поздней Римской империи так называли высших государственных сановников. Позднее это слово приобрело значение «граф».

64 Magister militum – военная должность, олицетворявшая высшую военную власть в Поздней Римской империи. В дословном переводе – «начальник пехоты».

65 Амвросий ничего не говорит о религиозных пристрастиях Бауто, хотя тот факт, что он ставит его рядом с Руморидом, явным язычником, заставляет полагать, что Бауто недоброжелательно относился к христианству. В пользу его склонности к язычеству косвенно свидетельствует Зосим.

66 Руморид был германцем по происхождению.

67 Это обращение датируется 388 г., когда Феодосий прибыл в Медиолан после победы над Максимом.

68 Очевидно, это обращение произошло в начале 392 г., после того как Феодосий отбыл на восток, а Валентиниан находился под опекой Арбогаста, фактически в положении заложника.

69 Из этого отрывка следует, что к Евгению были направлены 3 делегации сената и что он наградил самих просителей, выделив таким косвенным образом средства на восстановление языческих культов.

70 Намереваясь максимально расширить социальную базу своей власти, Евгений одновременно с выделением средств язычникам сделал подарки христианским церквам. Проницательный Амвросий сразу разгадал этот политический ход.

71 Антиох IV Епифан (215-164 гг. до н.э.; со 175 г. – царь Сирии) являясь поклонником греческого образа жизни, насильственно «эллинизировал» евреев, живших в его стране. Он разорил Иерусалимский храм, установил алтари Зевса в городах и деревнях, заставлял евреев отказываться от их религии и принимать греческую религию и культуру. Такая политика послужила поводом к началу борьбы евреев за независимость под предводительством Маккавеев.

72 Иерусалимский первосвященник.

73 Макк. IV.18,2.

74 Римл.XIII,7. В каноническом переводе цитата звучит так: «Итак, воздавайте всякому должное: кому подать, подать; кому оброк, оброк; кому страх, страх; кому честь, честь».


Каталог:


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   2   3   4   5


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2017
обратиться к администрации

    Главная страница