Алимжанова Г. М. Сопоставительная лингвокультурология


Лингвокультурологическое исследование табу и эвфемизмов разносистемных языков



страница34/50
Дата30.01.2018
Размер3.95 Mb.
ТипРеферат
1   ...   30   31   32   33   34   35   36   37   ...   50
4.3 Лингвокультурологическое исследование табу и эвфемизмов разносистемных языков

Табу и эвфемизмы – языковые явления, отражающие особенности мировоззрения, культуры, религии, образа жизни, быта, психологии, ритуалов, мифологии определенного этноса.

Табу и эвфемизмы имеют прямое отношение и к языку и к культуре, что дает основание для рассмотрения их с позиции лингвокультурологии.

В основе языковых явлений, таких, как табу и эвфемизмы, лежит миф.

Развитие мифа рассматривают как неизменную часть развития культуры. Миф составляет основу культуры народа, ее плоть и кровь, он служит основным способом организации и хранения культуры, так как миф есть жизненное условие всякой культуры. В мифе отразилась душа народа, его помыслы, надежды, стремления, его представления о бытии, природе и жизни, в нем отразились нравственные принципы народа, его эстетические идеалы.

У каждого народа мифологические представления рождаются в соответствии с непосредственным впечатлением, которое природа производит на человека.

Настоящий живой миф – есть жизнь, в нем живут, воспроизводя его в действии и речи. Мифология есть цвет культуры, высшее проявление духовной жизни народа, народное сознание природы и духа. Следует отметить, что миф играет важную роль во всей гуманитарной культуре нашего времени. Миф возникает непроизвольно, почти случайно, и тем не менее сохраняет свою власть над людьми веками. С одной стороны, миф возникает под влиянием быстротекущей жизни, с другой – уводит мысль в древнюю историю. Он соединяет в себе черты уникальности, непредсказуемости, сиюминутности, с одной стороны, и черты вневременности, с другой.

Мифологическое сознание присуще всем народам и это доказывается а универсальностью отдельных мифов. Таким образом, миф – самая древняя форма общественного сознания.

Сущность мифа не объяснять мир, а преодолевать его в образах фантазии, мир в мифе не расчленен на объективное и субъективное, он един и целостен. Миф – важная социальная сила, так как он (миф) обосновывает устройство общества, его законы, моральные ценности.

Миф выполняет множество функций – коммуникативную, аксиологическую (оценочную), этиологическую (объяснительную), психологическую, социальную, религиозную, сакральную, обрядовую.

В.М. Пивоев приводит 5 основных значений современного термина «миф»: «1) древнее представление о мире, результат его освоения; 2) сюжетно оформленная основа религии; 3) используемые в искусстве древние мифы, которые функционально и идейно переосмыслены, превращены по существу в художественные образы; 4) относительно устойчивые стереотипы массового обыденного сознания…; 5) пропагандистские и идеологические клише, целенаправленно формирующие общественное сознание» [320,с.14].

Миф представляет собой особое мировоззрение или форму мышления. Мифологическое мышление характерно в целом для всего человечества.

Мифологическое мышление характеризуется несколькими особенностями: оно конкретно, нерасчлененно, образно, в нем отсутствует причинно-следственная связь, наблюдается синтез нового и старого, между ними нет борьбы; оно характеризуется также нераздельностью в нем рационально-логического и образно-эмоционального начал. Осмысление мира здесь происходит по ассоциациям, аналогиям, тождеству.

Пафос концепции первобытного (мифологического) мышления в следующем: это мышление не примитивно, оно столь же логично, как и научное мышление, и не отличается качественно от последнего, так как мозг человека одинаков в эти периоды. Качественное изменение в развитии мышления заключается не в том, что одно мышление (дологическое) заменяется другим (логическим), а в том, что к существующему типу мышления прибавляется новый, качественно отличающийся от первого, в результате мы наблюдаем, гетерогенность – сосуществование в любой культуре и у любого индивида качественно разных типов вербального мышления.

Мифологическое мышление было исторически первой формой мышления, сформировавшей развитую модель мира. Мы рассматриваем мифологическое мышление как разновидность наглядно-образного мышления, в основе которого лежит ритуальная форма деятельности.

Мифологические категории каждого языка являются плодом работы логико-понятийного компонента этнического языкового сознания на том историческом этапе развития народа, когда отсутствовало сознание научное. На этом этапе роль научного сознания выполнялась логико-понятийным компонентом обыденного сознания, которое, достигнув возможного на том этапе предела в объяснении окружающего мира, стремилось компенсировать реальные знания о мире, «достраивая» его с помощью доступных ему наивных представлений. Пытаясь отразить закономерности природы, сознание древнего человека испытывало дефицит абстрактных понятий и вынуждено было персонифицировать силы природы, выражая общее, универсальное через конкретное. Неразвитость абстрактного мышления компенсировалась мышлением образно-чувственным, а логический анализ с использованием необходимых для этого отвлеченных понятий заменялся метафорическим отождествлением непонятных природных феноменов с конкретными образами реально существующих или вымышленных существ. Персонификация природных феноменов, лежащая в основе мифологии, каждым этносом осуществлялась в самобытных формах, поэтому любая национальная мифология является не только реликтом донаучных попыток интерпретации многообразия и сложности внешнего мира, но и формой и средством выражения творческих потенций этноса. С появлением научных знаний о мире, мифология перестала выполнять функции объяснения существующего миропорядка и перешла в разряд неотъемлемых компонентов любой национальной культуры как культурно-исторический феномен.

Издревле слово приравнивалось к действию. Еще на ранней ступени мифологического мышления предполагалось, что слово обладает огромной, неимоверной магической силой.

Сначала интуитивно, а потом сознательно человек всегда ощущал огромную роль ассоциативных связей между словом и обозначаемым предметом. Эта особенность слова входит как компонент в сложную систему магических действий.

Слово – это главный «инструмент» магии. Существование словесных запретов объясняется верой в магическую силу слова, в тождество слова и предмета, называемого этим словом. Вера в магическую силу слова играла большую роль в жизни многих народов.

Отсюда – магическое преклонение и страх перед словом, стремление обращаться с ним так же бережно и осторожно, как и с самим предметом, который оно обозначает. Кроме того, при «магии слова» действует закон контраста, когда из суеверных верований злая сила намеренно именуется иносказательно. В наши дни слово действует на человека с едва ли меньшей силой, чем в древности.

Тем не менее, нельзя не признавать, что во все времена и у всех народов вера в магическую силу языка была и остается могучим фактором воздействия на человека.

Вера в магическую силу слова выработала целую систему табуирования. Под табуирование попадали самые различные аспекты религиозно- анимистического, мифологического, астрологического и других верований. Древние люди полагали, что «произнесение запретного слова как бы зовет, кличет, «накликает» названное запретным словом опасное существо, вызывает его появление» [321,с.7]. Таким образом, магическая функция слова служила мощным рычагом формирования как табуируемых, так и эвфемистических названий.

Сфера подвергающихся вуалированию лексем обусловлена историчес-кими и социальными фактами и варьируется в зависимости от национальных реалем культур, быта стран, в которых функционируют языки. Сфера запрета не является раз и навсегда установившейся.

По мере развития общества и накопления научных знаний меняется восприятие человеком окружающего мира, а вместе с ним изменяется и природа запрета. В настоящее время запрет на произнесение некоторых слов и выражений накладывается не страхом перед неведомыми силами и не религиозными верованиями, а рядом социальных и психологических причин. Эти причины являются следствием отрицательного отношения к обозначаемым явлениям со стороны общества.

В паремиях различных народов отразились характерные особенности слова:


Каталог: ebook -> umm
umm -> Учебное пособие по социологии
umm -> Курс лекций "Государственное и муниципальное управление в зарубежных странах"
umm -> Введение в философию
umm -> I. История и философия науки >31,2%
umm -> Курс лекций по философии предназначен не только для студентов и магистрантов всех специальностей и преподавателей философии, но и для всех интересующихся философией
umm -> Экономика социальной сферы
umm -> Лекция №1-2: Лингвокультурология как научная и учебная
umm -> Тема №1 Философия как феномен культуры
umm -> Введение в философию


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   30   31   32   33   34   35   36   37   ...   50


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница