Алимжанова Г. М. Сопоставительная лингвокультурология


Лингвокультурологическое исследование ритуализованных коммуникативных ситуаций – (инаугурация и свадьба) в разносистемных языках



страница20/50
Дата30.01.2018
Размер3.95 Mb.
ТипРеферат
1   ...   16   17   18   19   20   21   22   23   ...   50
4.1 Лингвокультурологическое исследование ритуализованных коммуникативных ситуаций – (инаугурация и свадьба) в разносистемных языках

Возрастание интереса к феномену культуры с неизбежностью актуализирует такие проблемы, как язык и культура, основы развития поликультурной и многоязычной личности, социокультурные нормы речевого поведения в условиях межкультурной коммуникации. В условиях межкультурной коммуникации должно уделяться внимание национальной специфике речевого этикета и речевого поведения.

Понятие общение гораздо шире этикета. Этикет всегда реализуется в общении, но не всякое общение является этикетом. Этикет – двуединый феномен. С одной стороны, он укоренен в моральных нормах и ценностях и тесно взаимосвязан с ними, с другой стороны, проявляется в формах поведения.

Существуют два подхода к исследованию этикета. Первый подход позволяет выявить этические, нравственные, религиозные, социальные основы этикета. Второй подход предусматривает сравнение материала различных народов, которые географически и исторически удалены друг от друга, где выявляется условность этикетных знаков.

Традиционно принято выделять в современном этикете три основных фактора, которые играют главную роль, «пол, возраст, социальный статус, возникновение которых исторически восходит к иерархии отношений, сформировавшихся еще в недрах родового общества, и связано с функционированием в рамках этого общества системы половозрастного разделения труда» [300,с.222].

На наш взгляд, эти три фактора релевантны только по отношению к повседневному речевому этикету. Если же в понятие этикет ввести общение в широком смысле: и повседневное (обычное) и ритуализованное (в особых – случаях, особых ситуациях), то наиболее сильным фактором является ситуация общения, которая выступает как ординарная (ежедневная повторяющаяся) и экстраординарная (нечастая, редко встречающаяся).

Так, к экстраординарным ситуациям мы относим рождение и смерть, социализацию человека на переломных этапах его развития (тұсау кесу, бесікке бөлу, үйлену и др.), этапы карьерного роста, создание семьи, новоселье и т.д. Список экстраординарных ситуаций относительно невелик.

При ординарной ситуации общения набор языковых средств, речевая тактика разнообразны и определяются взаимодействием трех факторов, выделенных М.Н.Серебряковой: пол, возраст, социальный статус.

В экстраординарных ситуациях речевое общение является клишированным, употребление таких этикетных формул является обязательным для всех носителей языка независимо от его половозрастных и социальных параметров. Исключение составляют дети младшего возраста.

Основные понятия, используемые в данном параграфе,′ это: этикет, ритуал, обряд, обычай, поэтому возникает необходимость краткого их дефинирования и описания их соотношения.

Этикет – свод правил поведения человека в обществе, нормы взаимоотношений людей различного правового, социального, интеллектуального статуса.

Главным содержанием сферы действия этикета являются нравственные ценности. Выбор какого-либо этикетного знака – это прием реализации этих ценностей. Этикет охватывает такие сферы взаимоотношений людей в обществе как правовую – уважение законов государства и нравственную – следование нормам морали и обычаям.

Этикет любого народа может быть понят только в контексте его народной культуры, традиций, обрядов, обычаев, ритуалов, в их тесной связи и единстве.

Понятие обычай и обряд взаимосвязаны друг с другом, они входят в объемное понятие этикета. Несомненно, между ними есть общие черты и различия. Общность и специфика данных понятий проявляются в следующем.

У каждого народа существуют типичные для большинства населения обычаи и обряды:

1) семейные – приурочены к важным семейным событиям (рождение ребенка, свадьба, похороны и др.);

2) профессиональные − связаны с той или иной деятельностью (воинские, охотничьи, рыбацкие, земледельческие, врачебные и т.д.);

3) календарные − связаны со сменой времен года (встреча зимы, приход весны, летняя жатва и др.)

Понятие «обряд» ýже, чем «обычай», так как обряд закрепляет обычай и включает символические действия.

Понятие «обряд» и «ритуал» зачастую отождествляются, и это неслучайно, так как само происхождение слова «ритуал», как уже отмечалось выше, означает обрядовый. Следовательно, ритуалом называются обряды особо торжественного характера.

Обычаи и обряды выполняют следующие функции:

1) Социальную – так как являются средством сохранения и передачи опыта, контроля за поведением индивидов, укрепления их связи с той социальной группой (нацией, обществом), к которой они принадлежат: а) мировоззренческую; б) нравственную; в) культурно-бытовую;

2)Эмоционально-психологическую: а) идейно-воспитательную; б) эстетическую; г) идеологическую; д) политическую; ж) правовую.

Обычаи и обряды имеют различные цели.

Цель обычая – воспроизвести и закрепить выработанные способы и формы труда, общения, семейно-бытовых отношений, общественной дисциплины.

Цель обряда – с помощью символов, символических действий выразить, передать традиционные для общества идеалы, идеи, нормы, ценности, образцы жизнедеятельности и др.

Обычай от обряда отличается характером действий.

Обычай является практическим действием, так как это образец для подражания, который должен показать, как надо действовать, и не предъявляет требований к духовным качествам человека.

Обряд – однотипное действие в сходных, типичных обстоятельствах, но предполагающее художественное творчество. Отличительной особенностью обряда является символичность, условность, образность.

Если обычай – это привычка поступать определенным образом, давно устоявшийся порядок, ставший обычным, то обряд – это символ идей, ценностей, идеалов, символическое воплощение культурного опыта. Характерным для обряда является художественное его оформление.

Например, обряд инициации первых руководителей государств: принесение клятвы перед собранием представителей разных слоев общества, торжественная обстановка с государственной символикой (гимн, знамя и т.д.).

Ритуал (в переводе с латинского ritualis – обрядовый) – «совокупность и установленный порядок обрядовых действий при совершении какого-либо религиозного акта; выработанный обычаем или установленный порядок совершения чего-либо, церемониал» [301,с.436]. Из этого определения следует, что он считается исторически сложившейся нормой поведения в рамках определенных религиозных систем.

Во время ритуала форма исполнения действия строго канонизирована и носит демонстративный характер, имеет символическое значение.

Ритуал связан с магией и другими культовыми и религиозными обрядами.

Ритуальное поведение человека носит сакральный смысл, почему в ритуале трудно определить практические цели.

В истории культуры понятие ритуал приобретает светское значение и развивается такая форма общения людей, как церемония. Это слово означает строгое соблюдение внешних форм поведения во время особых торжеств, когда важный национальный праздник или обряд должен осуществляться по заранее установленным правилам.

Ритуал способствует устойчивости основных принципов социальной жизни того или иного коллектива людей, той или иной этнической, религиозной общности.

Понятия – «ритуал», «обряд», «обычай» являются формами выражения этикета, его составными частями, следовательно, этикет – объемное понятие, которое включает эти компоненты.

При рассмотрении соотношения этикета и ритуала следует отметить, что признаками ритуала, в отличие от этикета, является то, что в ритуале нет адресата и адресанта, так как они едины, в ритуале существуют определенные эталонные тексты, которые он посылает сам себе, чтобы проверить свою устойчивость во времени. В ритуале диалогичность относится к плану содержания, так как она проявляется на более глубинных структурах, уровнях.

Ритуал представляет собой исторически сложившуюся или специально учрежденную стереотипную форму массового поведения, которая выражается в повторении стандартизированных действий.

Ритуал символизирует определенные социальные отношения, он применяется как эффективный способ формирования уважения авторитетам, внушение каких-либо идей, необходимости дисциплины, объединения и т.д.

Итак, ритуал используется как средство приобщения индивидов к господствующей в данном обществе системе ценностей.

Функциями ритуала являются: способность укреплять групповую солидарность; способность любых ритуалов к общественному сплачиванию; независимо от цели, на которую они направлены, и от характера чувств, которые определяют лицо ритуала.

А.К. Байбурин отмечает, что «между ритуалом и этикетом существует множество переходных форм», и здесь имеются в виду различные строго регламентированные действия. И эти промежуточные формы А.К. Байбурин называет «ритуализованными формами поведения» [302,с.17].

Ритуал обусловливает стабилизацию функционирования всего сообщества людей. Именно поэтому в его проведении заинтересовано сообщество в целом, а несоблюдение правил этикета вызывает немедленную негативную реакцию окружающих, нарушение ритуального поведения грозит будущему благополучию всего коллектива.

Ритуал является своеобразной формой игры, которую можно, заимствуя тетроведческий термин, назвать перформанс, т.е. «способ исполнения, преподнесения реципиентам какого-либо смысла» [303,с.233]. Этикетно- ритуализованное общение в общей теории коммуникации именуется перформансной коммуникацией. Перформанс располагает свое сообщение в пространстве. Под перформансом вслед за Р. Шехнером, Г.Г. Почепцов определяет «действия одного человека или группы перед другим человеком или группой, так как центральной характеристикой здесь становится третье лицо, наблюдатель, зритель, наличие которого кардинальным образом меняет всю процедуру» [304,с.332].

Следует отметить, что степень ритуализованности коммуникативных ситуаций у представителей разных народов различна. Ритуалы особо торжественного характера носят фреймовый характер.

Не вдаваясь в суть вопроса о трактовке понятия фрейма и структурой концептуального характера, где содержится подробное рассмотрение, в лингвистике есть такие базовые работы: Е.С. Кузьминой [305], Ч. Филмора [306], Т.Б. Новиковой [307], В.Дэйка [308], С.Э. Максимовой [309] и др.

По определению А.И.Новикова, «фрейм – это некоторая структура, содержащая сведения об определенном объекте и выступающая как целостная и относительно автономная единица знания, обеспечивающая адекватную обработку стандартных ситуаций» [307,с.164]. Фрейм как микротекст имеет основные характеристики текста: развернутость, последовательность, связность, законченность.

По определению, данному В. Дэйком, «фреймы организуют наше поведение и позволяют правильно интерпретировать поведение других людей» [308,с.167].

Таким образом, фрейм – это знание общих условий совершения действия в различных типах речевого общения. Общение в рамках фрейма предстает в виде цепочки условий: кто – кому – когда – где – что – почему – зачем – как, а по своей сути является процессом коммуникативного акта.

Ритуалами в различных культурах являются обряды особенно торжественного характера: кончина человека, воинские парады, свадебные торжества, праздничные шествия, официальные встречи, митинги, фестивали, карнавалы, инаугурации, театральные постановки, подписание важных официальных документов (договоры, контракты), свадебные юбилеи, возрастные юбилеи, открытие и закрытие международных игр (олимпийские игры), фирменные презентации, рекламные компании, демонстрации, различные шоу и т.д.

Ритуализованное общение имеет ярко выраженную национально культурологическую окраску, т.е. фреймовая основа перформансного общения, несмотря на наличие некоторых константных моментов, например: наличие жениха и невесты, родственников на свадьбе, наличие такого действия как клятва, тактильное действие, главный документ в инаугурации и т.д., существует ряд моментов, указывающих на творческий характер перформансного общения.

В этом аспекте можно сравнить такую ритуализованную ситуацию как казахская свадьба в начале XX века и в начале XXI века, свадьба в сельской местности, свадьба в городской местности, свадьба в южном и в северном регионе Казахстана.

Постоянство перформанса не означает его неизменности. Развитие материальной культуры, изменения социального, политического, экономического характера, длительные контакты с другими государствами и народами приводят к изменению формы перформансной коммуникации.

В качестве иллюстрации к вышесказанному подвергнем сравнительному анализу ритуал инаугурации президентов и свадьбы в различных странах.

Ритуализованную речевую ситуацию – инаугурацию мы рассмотрим на материале казахской, русской, английской, китайской, японской, американской, французской культур в сопоставительном аспекте.


Каталог: ebook -> umm
umm -> Учебное пособие по социологии
umm -> Курс лекций "Государственное и муниципальное управление в зарубежных странах"
umm -> Введение в философию
umm -> I. История и философия науки >31,2%
umm -> Курс лекций по философии предназначен не только для студентов и магистрантов всех специальностей и преподавателей философии, но и для всех интересующихся философией
umm -> Экономика социальной сферы
umm -> Лекция №1-2: Лингвокультурология как научная и учебная
umm -> Тема №1 Философия как феномен культуры
umm -> Введение в философию


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   16   17   18   19   20   21   22   23   ...   50


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница