2. Проблемы мира и человека в истории философской мысли Исторические предпосылки возникновения философии



страница2/10
Дата01.03.2018
Размер0.73 Mb.
ТипЗакон
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10
Философская мысль в Древней Индии и Китае

Зачатки философских идей начинают появляться еще в недрах мифологического осмысления действительно­сти. Так, уже в III — II тысячелетиях до нашей эры в записях мифологических текстов, в "Ведах", (что зна­чит — "знания"), в древнем эпосе "Махабрахата" и "Рамаяна" в Индии встречаются обобщения философско­го характера. Об этом же можно сказать и относительно более поздних источников. Например, в Упанишадах (VI в. до н.э.) мифологические и философские воззрения тесно переплетаются друг с другом. Но здесь философ­ские проблемы ставятся уже более осмысленно: откуда произошли люди, что их ожидает и т.п. В Древнем Ки­тае зарождение философских идей встречается в "Пятикнижии". Подобная картина наблюдается в фор­мировании философии в Древней Греции и других реги­онах человеческой цивилизации. Короче говоря" первые философские воззрения зарождаются в тесной связи с мифологическими воззрениями людей. Это нашло свое выражение особенно в том, что человек еще слабо пред­ставлял себе различие между собой и природой, между индивидом и коллективом.

Обусловленное дальнейшим разложением родового строя расслоение мифологии нашло свое выражение в формировании философских школ, направлений.

Так в древнеиндийской философии уже был постав­лен вопрос об общем основании мира. Таким основанием считался безличностный мировой дух "брахман". В соот­ветствии с учением веданты душа каждого отдельного человека, которая считалась бессмертной, уступает ми­ровому духу по своему совершенству. Это объясняется

61
тем, что душа тесно связана с телом. И хотя эта связь подчинена душе ("атман") и всеобщему закону ("карма"), душа не может существовать самостоятельно и она вынуждена каждый раз после смерти тела пересе­ляться в другое тело. Таких переселений ("самсара") может, быть множество. Они следуют одно за другим до тех пор, пока не наступит полное освобождение человека от жизненных невзгод ("мокша") произойдет полное слияние души "атмана" с мировым духом "брахманом". В древнеиндийской философии были и другие направле­ния (евабхава-вада, паринама-вада и др.), которые в ос­нове мира видели не духовное, а вечное, только изменя­ющее свои формы, материальное начало: огонь, вода, воздух, свет и др. Материальной в своей основе счита­лась и душа, которая разрушается вместе с разрушением тела.

Важнейшей особенностью всех этих древнеиндийских философских воззрений было признание целостности мира, в котором частное, единичное, индивидуальное рассматривалось как нечто второстепенное по отноше­нию к общему основанию мира. Это, следовательно, оп­ределяло и место человека в мире.

По мере дальнейшей дифференциации общественных связей и отношений, усложнения взаимосвязей человека с внешним миром, в философском осмыслении действи­тельности наблюдается усиление внимания к проблемам индивидуального, специфического в мире. Это нашло свое проявление в ряде направлений древнеиндийской философской мысли: локаята (учение "чарваков"), ньяя-вайшешика, санкъя, мисанса и др.) (VII-II вв. до н.э.). Например, учение локаята, решая проблему мира, исхо­дит не из безличностного начала, а из реальных условий жизни человека. Само понятие мира выводится из "лок", что означает "община", "люди". Во многих уче­ниях реальные предметы рассматривались как результа­ты различных комбинаций мелких частичек.

Все большее внимание начинает уделяться проблемам духовного мира человека, его отношения к миру и к се­бе. Так, в философском учении буддизма утверждалось, что мир, непрерывно изменяясь, не позволяет человеку достичь совершенства. Поэтому достижение вечного блаженства ("нирвана") возможно только путем углуб­ленного самосозерцания. Здесь проблема человека реша­ется при помощи поиска путей освобождения его души от невзгод бренного мира. Подобные подходы к проблеме достижения человеком совершенства наблюдаются и в учении йоги.

62
Как видим, в древнеиндийской философии раскрытие отношения "человек-мир" шло от выработки представле­ний о мире, в основе которого лежит безличностное на­чало и в котором человек занимал второстепенное место, к представлениям, в которых на первый план выходит человек, стремящийся определить свое место в мире, от­ношение к нему и к самому себе.

Похожая картина становления философских воззре­ний складывалась и в древнем Китае. Если на ранних этапах развития философской мысли на первом плане было безличностно-обобщенное представление о мире, то со временем все больше внимания начинает уделяться проблемам человека, его жизни. К У1-У вв. до н.э. фило­софские воззрения достигли достаточно высокого уровня развития, что нашло свое выражение особенно в конфу­цианстве, учении, основанном видным мыслителем Конфуцием (551-479 гг. до н.э.). Учение Конфуция по своему характеру было этико-гуманистическим. В нем главное внимание обращалось на обоснование необходи­мости строить отношения между людьми на взаимном уважении и любви. Последователи Конфуция разрабаты­вали различные аспекты его учения, давали различное толкование его идей.

В IV-III вв. до н.э. значительного распространения до­стигает даосизм, в котором отстаивалась мысль, что все изменения в природе и жизни человека подчинены не сверхъестественным силам, а всеобщему закону "Дао" — естественному основанию всего сущего. В этой связи специфически решался и вопрос о человеке, его отноше­нии к миру. Если все в природе и жизни человека под­чиняется "дао", то и человек, если он хочет поступать разумно, должен действовать в соответствии с этим есте­ственным законом. Здесь, можно сказать, уже просмат­ривается зарождение проблемы свободы и необходимо­сти. В дальнейшем была высказана мысль, еще более акцентирующая внимание на человеке: если есть есте­ственные законы природы, то должны быть и законы общественной жизни, регулирующие взаимоотношения между людьми и позволяющие различать добро и зло.

Таким образом характерной особенностью философ­ских воззрений древнего Востока была эволюция освое­ния человеком действительности, эволюция, в которой происходил переход от мифологической фантазии к ра­циональному мышлению и от безличностных картин ми­ра, где человек был только частичкой окружающей при­родной среды к картине мира, где человек начинал осоз­навать свою специфику, свое место в мире, отношение к нему, шел к осознанию смысла своего бытия.

63
Освобождаясь от мифологии, философия все же со­хранила с ней определенную связь.

Важно отметить, что первоначально философия была не отдифференцирована от конкретно-эмпирического знания, она в своих генетических истоках составляет с положительным знанием нерасчлененное целое. Прин­ципиальный мировоззренческий поворот от мифологи­ческого мышления к философскому постижению мира и человека заключался в выработке теоретического отно­шения к действительности, в осознании различия при­родного и социального миров, отличия человеческого способа действия от проявления природных сил и явле­ний. Первым прорывом в мифологическом миросозерца­нии было открытие естественной, не зависимой ни от человека, ни от каких-либо сверхъестественных сил объективной закономерности природы. С возникновени­ем философии начинается деперсонофикация природных явлений.




Каталог: Електронна%20бібліотека -> Підручники -> Загально-освітні -> Підручники%20і%20посібники
Підручники -> 7. общая структура и состояние системы человек — мир. Диалектика и ее альтернативы. Логика общественного развития
Підручники%20і%20посібники -> Конспект книги Теория государства и права: курс лекций
Електронна%20бібліотека -> Риторика в россии XVII xix в. Прочитав главу, вы узнаете
Електронна%20бібліотека -> 2. Проблемы мира и человека в истории философской мысли Исторические предпосылки возникновения философии


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2017
обратиться к администрации

    Главная страница