2. Проблемы мира и человека в истории философской мысли Исторические предпосылки возникновения философии



страница5/10
Дата30.07.2018
Размер1.34 Mb.
ТипЗакон
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10
Философия Возрождения

Эпоха возрождения безоговорочно оценивается как высочайший взлет в развитии искусства, в особенности живописи и поэзии. Новая картина мира начинает скла­дываться с нового понимания человека. В истолковании человека мировоззренческие открытия искусства не ме­нее значимы, чем теоретические построения науки и фи­лософии. Первым человеком "нового мира", придавшим гуманистическую направленность вновь складывающе­муся мировоззрению, по справедливости считается Пет­рарка (1304-1374 гг.). В своей поэзии он отошел от изоб­ражения как символического или аллегорического вы­ражения высшего, божественного содержания. Петрарка открывает мир живого человеческого чувства и осознает его величайшую ценность. Человеческая природа, его телесность, естественные чувства впервые после тысяче­летней традиции осознаются не как носители греховно­сти, а как высшая ценность и онтологически подлинная реальность.

78
Словесному миру религии и схоластики в эпоху Воз­рождения противопоставляется мир в его непосредствен­ности и чувственном богатстве. Например, в живописи предметы изображались так, как они естественно во­спринимаются человеческим зрением. Не случайно рису­нок стал основным языком новой науки. Если в мире существуют только индивидуальные вещи, то и сред­ством постижения должно стать живое изображение. Живопись Возрождения стремится преодолеть разрыв между духовным и материальным, преодолеть запредельность мысли, сделать ее конкретно-зримой, пла­стичной.

Методологическая установка Возрождения состояла в том, чтобы от мертвых абстракций и комментирования сочинений древних авторов (библейских пророков, отцов церкви) перейти к живому наблюдению вещей. В науке это сразу дало громадное приращение нового материала и новых сведений. В немалой степени этому способство­вала живопись. Потребность изображения человеческого тела не в символическом смысле, а в естественном виде дала толчок к изучению анатомии человека, вызвала ин­терес к проблемам оптики. Это в свою очередь привело к объяснению действия хрусталика человеческого глаза, изобретению камеры обскуры, лупы, микроскопа и зри­тельной трубы. Зримый, чувственно воспринимаемый мир резко раздвинул свои горизонты и вглубь, и вширь.



Мировоззренческая установка Возрождения состояла в открытии самоценности человеческой личности, в гуманистической направленности познания. Эта эпоха создала тип культурного индивидуализма, который име­ет общечеловеческое назначение. Позднейший буржуаз­ный индивидуализм, хотя и получил первоначальный толчок от возрожденческого гуманистического индиви­дуализма, формируется уже в других социально-эконо­мических условиях и имеет иную мировоззренческую окраску. Гуманистический индивидуализм эпохи Воз­рождения ориентирован не на практическую экономи­ческую деятельность, но на духовную культуру.

Во времена Возрождения в Италии сложилась соци­альная группа людей, называвшихся гуманистами. Ос­новным устремлением своей жизни они сделали занятия философией, литературой, древними языками, отыска­нием и изучением произведений античных авторов, фи­лологическими исследованиями. Гуманистов нельзя счи­тать интеллигентами в--современном смысле слова; они представляли эзотерическую элитарную группу, которая своими занятиями и образом жизни утверждала новую систему духовных ценностей. Главным в этой новой си-

79
стеме ценностных координат было утверждение примата личных достоинств и личного благородства над проис­хождением, т.е. сословным благородством по крови. Ученость возвышает человека больше, чем происхожде­ние, богатство или власть. Критерием личного благород­ства и достоинства выступает у гуманистов духовная культура. Сущность возрожденческого гуманизма и за­ключалась в концепции индивидуального совершенство­вания и путем приобщения к культуре. Меняются миро­воззренческие ориентиры: цель человеческой жизни ус­матривается теперь в творчестве, познании, служении людям, обществу. Возрожденческое мироощущение стремится, таким образом, перенести абсолют в есте­ственную плоскость и одновременно к космическому возвышению человеческого естества, земной жизни.

Культурноцентрический гуманистический индивидуа­лизм Возрождения находит своеобразное дополнение и обоснование в фундаментальном мировоззренческом пе­ревороте во взглядах на мироздание, совершенном Ни­колаем Коперником (1473-1543 гг.). Его труд "О вращениях небесных сфер" (1543 г.) возродил и обосновал в качестве научной истины древнюю идею гелиоцентриз­ма. "Сдвинув" Землю с центра мироздания, Коперник нанес сокрушительный удар теологическим представле­ниям о Вселенной и месте человека в ней, открыл новые пути для развития физики и астрономии, всего есте­ствознания. Гелиоцентрическая теория перевернула не только представление о Вселенной, но и господствующую точку зрения на познание мира, которая состояла в отождествлении видимого и действительного. Отныне утверждается противоположная установка — видимое еще не есть достоверное, оно лишь "перевернутое" отра­жение скрытой за явлением действительности. Несовпа­дение сущности и явления, так убедительно продемон­стрированное гелиоцентрической системой, сделало ос­новной задачей зарождавшейся философии Нового вре­мени поиски и обоснование адекватного метода познания действительности.

На уровень философского обобщения коперниканскую теорию поднял Джордано Бруно (1548-1600 гг.), выска­завший идею бесконечности Вселенной и множественно­сти обитаемых в ней миров. Джордано Бруно стоял на позициях пантеизма, он "рассредоточил" бога во всей природе: природа и есть бог в вещах, а поэтому целью познания должна выступать телесная, материальная природа, а не сверхприродный бог. Возрожденческий принцип индивидуализма Дж.Бруно обобщил философ­ским понятием "монада" (индивидуальная сущность, со-

80
четающая в себе духовное и телесное начала и выступа­ющая основной единицей бытия).

Дж.Бруно сформулировал символ веры становящегося естествознания Нового времени: Вселенная едина, беско­нечна, неподвижна (в пространстве движутся лишь те­ла — ее составные части), не порождается и не уничто­жается, не может уменьшатся или увеличиваться. Осо­бое вдохновение черпал философ в идее бесконечности мироздания и, значит, безграничности познания. Позна­ние бесконечности требует героического энтузиазма, ко­торый возвышает человека над будничностью и повсед­невностью, уподобляет мыслителя богу. Святая инкви­зиция не могла простить философу столь еретических взглядов и осудила дерзкого мыслителя на сожжение. И Дж.Бруно, как некогда в античности Сократ, не только своим учением, но всей своей жизнью и смертью утвер­ждал героический энтузиазм познавательных дерзаний человеческого разума.


Каталог: Електронна%20бібліотека -> навчальні%20матеріали
Електронна%20бібліотека -> 7. общая структура и состояние системы человек — мир. Диалектика и ее альтернативы. Логика общественного развития
Електронна%20бібліотека -> Конспект книги Теория государства и права: курс лекций
Електронна%20бібліотека -> 2. Проблемы мира и человека в истории философской мысли Исторические предпосылки возникновения философии
навчальні%20матеріали -> Риторика в россии XVII xix в. Прочитав главу, вы узнаете


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница