2. Проблемы мира и человека в истории философской мысли Исторические предпосылки возникновения философии



страница4/10
Дата30.07.2018
Размер1.34 Mb.
ТипЗакон
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10
Средневековая философия

Один из таких поворотов в жизни и мировоззрении свершился в эпоху кризиса рабовладельческого общества и в ходе трансформации последнего в феодальное. Соци­ально-экономическая основа данного поворота связана с кризисом рабовладельческой системы хозяйства, миро­воззренческая же — с возникновением христианской ре­лигии, ставшей господствующей в средневековую эпоху. Философия в эту эпоху осмысливала все мировоззрен­ческие проблемы в общих рамках религиозного миропо­нимания, она — "служанка" богословия.

Следует отметить два существенных момента, гово­рящих об отличии средневекового мировоззрения от ан­тичного. Античное мышление ориентировано на внеш­ний мир и стремиться осознать его как грандиозное единство "космос — целостное, живое, пластическое об­разование". Человек занимает в мире центральное место, по Аристотелю, в силу центрального положения Земли в структуре мироздания. Существующее неравенство лю­дей объясняется их природой. Время в античном миро­понимании циклично, оно движется как бы по кругу.

____________________________



1Аристотель. Сочинения: В 4 т. М., 1983. Т.4. С.377.

75
В средневековом, основанном на христианской рели­гии, мировоззрении мир впервые обретает временной фактор — от сотворения его богом до предстоящего "страшного суда". История получает направленность. Центральное место человека в мире обусловлено тем, что он есть высшее творение бога, созданное по образу и по­добию божию. Существенное отличие человека от всего остального товарного мира усматривалось в духовности;

по этому же критерию уравнивались все люди. Для хри­стианской религии нет ни иудея, ни эллина — все люди несут в себе духовное начало и все они равны перед ли­цом бога. Признание природного (человек — творение бога) и духовного равенства людей было громадным ша­гом вперед в самопознании человека, но шагом противо­речивым. Оно отнюдь не означало признания социально­го, экономического, политического равенства: все люди рабы божьи, независимо от их общественного положе­ния.

В связи с общим мировоззренческим переворотом в понимании места человека в мире и статуса самого чело­века в теологизированной философии средних веков происходит смена основных тем, подлежащих осмыслению. Поскольку пафос христианства заключен в идее личного спасения, философия стремится осмыслить лич­ностные механизмы самооценки человека — совесть, ре­лигиозный мотив, самосознание. Средоточие духовности человека — вера, разуму отводилась второстепенная роль. Центральным пунктом проблематики стано­вится внутренний мир человека. В отличии от антич­ного культа человеческой телесности, восхищения его красотой, в средневековом мировоззрении человеческая плоть понималась как носитель греховности, поэтому ее необходимо постоянно обуздывать, умерщвлять.

Помимо отношения "бог — человек" важнейшей те­мой средневекового философствования была тема отно­шения бога и сотворенного им мира. Особенно присталь­но обсуждалась эта тема в том направлении мысли, ко­торое получило название "схоластика" (XI — XIV вв.). Представители схоластики ставили своей задачей рацио­нальное обоснование веры, что уже в какой то мере спо­собствовало оправданию человеческого разума, призна­нию его роли в познании (сначала — религиозных дог­матов веры).

В средние века знание, которым располагает человек, рассматривалось как абсолютное, неизменное, как боже­ственное откровение. Мировоззренческим принципом средневекового сознания выступало представление, что "мир есть книга", в которой реализован божественный

76
замысел творца. А Библия рассматривалась как книга, в которой символически отражен весь реальный мир. Биб­лия — источник и компендиум всех знаний. Процесс познания поэтому сводился к процессу преподавания, передачи знаний от знающих к незнающим. Под наукой понималось содержание Библии, под изучением — усво­ение уже давно обретенного человечеством знания. Целью познания считалась перестройка души с помощью слова божьего. Не случайно слово "схоластика" стало си­нонимом отвлеченных, умозрительных рассуждений, не основанных на опыте, оторванных от практики.

Осмысление проблемы отношения бога к миру и мира к богу привело к новому пониманию причинности в хри­стианской онтологии по сравнению с античным. При­чинность здесь рассматривается как способ порождения мира богом. У Аристотеля причина не порождает вещь, а лишь структурирует материю, придает ей форму. Следо­вательно, причина здесь определяющий, но не порожда­ющий фактор. В христианской онтологии причина и следствие понимаются как два различных уровня реаль­ности. До акта божественного творения низший уровень отсутствует, бог творит мир из ничего. Возникновение следствия (мира) никак ни сказывается на причине. В этой онтологии категория причинности разрабатывалась в метафизическом, антидиалектическом понимании, ко­торое в последствии было заимствовано метафизическим естествознанием. Земная действительность, сотворенная богом, рассматривалась как низшая реальность, не име­ющая Онтологической подлинности а потому и не явля­ющаяся достойным объектом исследования. На почве средневековой схоластики разрабатывается и другая проблема, впервые поставленная в античной филосо­фии,— платоновская проблема взаимосвязи вечных и неизменных идей и чувственных вещей. Здесь она при­обретает форму взаимоотношения всеобщих понятий (универсалий) и конкретных, эмпирических предметов, явлений. Ансельм Кентерберийский (1033-1109 гг.) ре­шал ее в духе платонизма и доказывал подлинную ре­альность универсалий, рассматривал их как мысли бога перед актом творения, поскольку творение не могло со­стоятся без определенного плана и образца. Такая кон­цепция получила название "реализм". Понимание уни­версалий как мыслей бога логически вело к признанию того, что сам бог не может приступить способ творения, он как бы ограничен собственным разумом.

В поздней схоластике вырабатывается концепция номинализма, которая исходит из того, что общие поня­тия — суть продукты человеческого мышления, они

77
лишь имена, названия предметов. Существуют единич­ные предметы, обладающие подлинностью, универсалии же — онтологические функции, они опираются не на подлинную, самостоятельную реальность, а только на подобие индивидуальных вещей. С такой концепцией выступил Вильям Оккам (1281-1349 гг.), один из завершателей схоластики. Проблему выведения мира из бога Оккам переворачивает: бог мыслит индивидуальными, а не универсальными образами, т.е. единичное он отдает богу, общее — человеку. Оккам делает попытку отделе­ния разума от веры, от подчинения ей. Содержание веры недоступно человеку, человеческому разуму, его зада­ча — постижение конкретных, индивидуальных вещей. Тем самым был сделан важный шаг в развитии философ­ской мысли, в построении новой онтологии: в соотноше­нии общего и отдельного акцент смещен в пользу от­дельного, которому был придан статус подлинной реаль­ности; универсалии, общее было поставлено в зависи­мость от отдельного, признано вторичным, производным от отдельного. Такой шаг был необходимым этапом на пути к мировоззрению эпохи Возрождения {XIV-XVI вв.), философия которой стала гуманистической, в ней выработались концепции пантеизма и деизма.




Каталог: Електронна%20бібліотека -> навчальні%20матеріали
Електронна%20бібліотека -> 7. общая структура и состояние системы человек — мир. Диалектика и ее альтернативы. Логика общественного развития
Електронна%20бібліотека -> Конспект книги Теория государства и права: курс лекций
Електронна%20бібліотека -> 2. Проблемы мира и человека в истории философской мысли Исторические предпосылки возникновения философии
навчальні%20матеріали -> Риторика в россии XVII xix в. Прочитав главу, вы узнаете


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница