№15 Рационалистическая методология в новое время


Эмпирическая идеалистическая эпистемология Беркли и Юма



страница12/36
Дата30.07.2018
Размер1.85 Mb.
1   ...   8   9   10   11   12   13   14   15   ...   36
14. Эмпирическая идеалистическая эпистемология Беркли и Юма.
В XVII веке, в период утверждения буржуазного строя в Англии, требовавшего развития естественных наук, философская мысль выступила как помощница утверждения естественно-научного мышления, способствовавшего развитию промышленности, производства, а также помощницей утверждения новых принципов морали и права, характерного для буржуазного общества. Параллельно с этим развитие естествознания, материалистической философской мысли существенно подорвало религиозное сознание, а буржуазное общество, утвердившееся в Англии (и Нидерландах) настоятельно требовало ограничения науки во имя утверждения буржуазной морали, основу которой английское общество видело в религии. Хотя в Англии уже с XVI века господствующей религией стал протестантизм, более приспособленный к буржуазным духовным потребностям и к буржуазной морали, эта религия оказалась существенно подорванной и философией и наукой. Перед буржуазным обществом встала задача – оградить религию от науки и материалистической философии с тем, чтобы восстановить ее подорванный авторитет и использовать религию для укрепления буржуазной морали и буржуазного права. Таковы сложившиеся объективные условия к концу XVII началу XVIII века в Англии попытку решить эту задачу приняли два наиболее выдающихся философа начала XVIII века – Беркли и Юм.

Джордж Беркли (1685-1753) – ирландец по происхождению, получал церковное религиозное образование в Эдингбургском университете и первоначально работал домашним преподавателем, далее перешел на церковную службу, а в дальнейшем стал епископом английской церкви в Ирландии. Он один из первых поставил задачу: дать философское обоснование для критики материализма и атеизма для защиты подорванное религиозное веры, точно определив главную точку, из которой исходит опасность для религии – философское учение о материи, получившее широкое признание и распространение в образованных слоях общества среди ученых естествоиспытателей и философов.

Отправным моментом критики философского учения о материи Д.Беркли избрал учение Дж.Локка о так называемых "Вторичных качествах". Он отрицает локковское положение о том, что качества есть первичные и вторичные, объективные и субъективные. По Д.Беркли все качества субъективны, т.к. человек своим сознанием (чувствами) определяет качество вещей Отсюда он делает вывод: то, что материалисты называют материей, есть не что иное как комплекс человеческих ощущений, Таким образом, ни о какое объективной реальности, как материи, не может идти и речи. "Если бы ни было человека, кто бы мог сказать, есть материя или нет". Далее он говорит, что свою задачу, т.к. этими утверждениями о материи как о комплексе ощущений он опровергает все материалистические учения. Но в пылу полемики с материализмом формируется понятие материи как комплекса человеческих ощущений, Беркли не заметил, что попал на позиции отрицания существования других людей, существ и всего в мире, кроме данного мыслящего субъекта. Выход был найден в следующем: существуют еще духовные сущности – духи, которые существуют независимо от человеческого сознания. Эти духи образуют своим мышлением комплексы всех вещей. При таком подходе происходит философия с позиции субъективного идеализма на позиции объективного идеализма. И дальше Д.Беркли окончательно переходит на позиции общественного идеализма, признавая Бога как вечно существующее духовное начало мира, творящего мир духов, вещей и людей. Последних Бог наделил способностью чувственного восприятия мира вещей, создаваемого духовным началом – Богом и духами.

Философская эволюция Д.Беркли показала несостоятельность субъективного идеализма, его неспособность не только служить науке (практике), но даже религии, что и подтвердил Д.Беркли.

Давид Юм (1711-1776 гг.). Основное сочинение: "Исследование о человеческом разуме". Д.Юм был разносторонним мыслителем. Он был близок к английским экономистам (А.Смитт). Был крупным моралистом, теоретиком в области юриспруденции. Также как Д.Беркли, в своем философском видении мира Д.Юм отталкивался он критики локковского учения о первичных и вторичных качествах и считал, что качество всего субъективно, ибо чувства, благодаря которым определяются свойства предметов присущи субъекту (человеку) и каких-то особых, внечеловеческих ощущений не существует. Следовательно, говоря о мире, его вещах, мы не можем с какой-либо достоверностью утверждать, что вещи, предметы, мир, существуют в реальности. Мы знаем только свои ощущения, а что за ними скрывается – мы ничего сказать не можем. Возможно, что мир и вещи в нем действительно существуют, но как узнать об этом, если они действительно есть, то похожи ли наши ощущения на то, что скрывается за ними? Такая философия получила названия скептицизма, т.е. сомнения в реальности существования мира и вещей и сомнения в достоверности наших ощущений реальным вещам (если таковые есть) следовательно, человек изначально обречен на отдаленность от мира, на замыкание в своем собственном духовном мире. Да, человек обладает мышлением, но все человеческое мышление (суждение) строится на ощущениях, природа которых увы, не понятна (не известна). Тем не менее, если отвлечься от вопроса достоверности ощущений, сознание помогает человеку вырабатывать определенные нормы (правила) отношений к другим людям и тем явлениям природы, которые даны в ощущениях, не зависимо от того, достоверны эти ощущения или нет.

Таким образом, Д.Юм пытается дать обоснование нормам морали, нравственности (права) как необходимых условий для совместного существования людей. Перед Д.Юмом встает вопрос: как необходимо относиться к религии и Богу? И здесь Д.Юм выдвигает совершенно точную концепцию отношения к Богу (религии) соответствующую субъективного идеализму. Он говорит: "Бог, если он и существует, то совершенно недоступен для людей. Люди некогда не смогут знать о том, есть ли Бог или нет, правильно ли они себе представляют его или нет, и отсюда вытекает, что есть основание глубоко сомневаться в существовании Бога. А те религии, которые есть, не могут претендовать на знание ими истины о Боге". Следовательно, все религии есть продукт вымысла человеческого сознания. Это атеистический вывод. На такой вывод, как показала историческая практика, вытекает и нигилистический атеизм, как голое, нечем не обоснованное (кроме субъективного идеализма) отрицание религии.

Философия Д.Юма сыграла определенную роль в закреплении традиционных религиозных верований, т.к. научила возможностями нигилистических последствий английское буржуазное общество, стремившееся к укреплению буржуазной морали.

15 Рационалистическая методология в новое время (Лейбниц, Декарт)


Основоположником рационализма «нового» времени (17-18 в) считают французского философа, физика, математика Рене Дакарта. Разработчик дедуктивного метода.

Дедуктивный метод включает 4 основных правила:

- включать в суждения только то, что представляется уму ясно и отчетливо и не дает повода сомнению

- делить изучаемые явления на составные части

- восходить в мышлении от предметов простейших до наиболее сложных

- делать всеохватывающие обзоры

В этом методе основным является первое положение, согласно которому существуют ясные идеи (положения теории, которые берутся в качестве аксиом). Такой подход можно оценивать по-разному. Известно, что аксиомы приходится очень часто уточнять, иногда – пересматривать Декарт, как рационалисты, источник познания видит не во внешнем мире, а в разуме. Источником познания Декарт считает интеллектуальную интуицию. Универсальным методом познания Декарт считает сомнение.

В главной своей работе «Рассуждение о методе» говорит о необходимости подвергать все сомнению постулат «Мыслю, значит существую». Дедукция по Декарту выражает движение мысли от общего к частному. Дедуктивный метод Декарта иногда называют аксиоматическим методом или картезианским, а само учение – картезианством. Основа и образец метода – математика, поэтому в понимание природы он оставляет математические определения: протяженность, фигуру, движение.

В области науки у Декарта имеются крупные достижения:

математика – создание аналитической геометрии, исследование геометрических корней и пр

механика – открытие постоянство количественного движения, закон действия и противодействия, относительность движения и покоя.

оптика – синус угла падения равен синусу угла отражения

космогония – одна из теорий происхождения планет, особенно ценна мысль Декарта о происхождении всех земных и небесных тел

Заслуги Декарта: ввел в науку понятие детерминизма (понимал движение как перемещение материальных тел в пространстве)

Декарт – представитель классического дуализма. Рассматривал материю и сознание как совершенно независимые и разные субстанции.

По своей мировоззренческой позиции Декарт – объективный идеалист: мир создан богом, могуществом которого сотворена материя вместе с движением и покоем


Готфрид Лейбниц – немецкий философ, ученый, общественный деятель. Вклад в развитее математики (метод дифференциального исчисления), физики (закон сохранения энергии), геологии, биологии, истории, автор ряда технических изобретений. Свою деятельность начал с механического материализма, но в дальнейшем перешел на позиции естественного идеализма. Лейбниц уточняет статус первоначальной истины: аксиомы формальной логики, разработанной еще Аристотелем. Лейбниц видоизменил учение Декарта о врожденных идеях, которые заключаются (по Лейбницу) в разуме. Рассматривая проблему истины, критерием истины считает ясность, непротиворечивость знания. Истину подразделяет на 2 основных вида: «истины разума» и «истины факта» Для проверки истины разума, по Лейбницу, достаточно закон Аристотелевской логики (тождества, противоречия и исключения третьего), для проверки истины факта необходим закон достаточного обоснования. Ни одно явление не может оказаться истинным, ни одно утверждение справедливым без достаточных оснований.

Собственно метод Лейбница представляет из себя сплав интуиции с формально-логическим рационализмом, включает в себя совокупность принципов: 1) всеобщих различий означает изменчивость вещей); 2) тождественности вещей (существование определенных совпадений, оба принципа находятся в единстве и говорят о тождестве в различии и о различиях в тождестве); 3) всеобщей непрерывности (вещи совершенствуются, изменяясь);

4) монадической дискретности (индивидуализация вещей, знаний о них), здесь Лейбницем подчеркивается диалектический синтез различий и сходств, скачков и постепенных изменений, разрывов и непрерывностей.
Вопрос 16. Рационалистическая методология Иммануила Канта

И.К. (1724-1804) – наиб. видный представитель рационализма, основопол-к немецк. классич. ф-фии. В его деятельности 2 основных периода: докритический и критический.



1.Докритический период (до 1770 г.). Занимался пробл. естествознания. Создал космогоническую гипотезу (солн. система возникла из газовой туманности, т.е. естественным путем). Гипотеза о существовании большой вселенной галактик вне нашей галактики. Учение о замедлении суточного вращения Земли в результате приливного трения. Доказывал, что природа имеет свою историю. Доказывал материальное единство природы, выступал с материалистических позиций. Наиб. изв. работы: «Общая естественная история и теория неба», «О приливном трении». Находился под влиянием эмпиризма Юма. Ограничивал роль дедуктивно-формального метода в пользу опыта. Ввел в ф-фию понятие отриц-х величин. Осмеял увлечение совр-ков мистикой и духовидением.

2. Критический период (с 1770 г.). Работы: «Критика чистого разума (1), «Критика практического разума» (2), «Критика способности суждения» (3). В работе (1) анализирует природу математики, трансцедентальной аналитики и тр-й диалектики. Отказывается от концепции врожденных идей. Считал, что основные научные принципы (пространство, время, причинность, закономерность, и др.) явл-ся априорными, т.е. даны ч-ку до всякого опыта, играют роль в познании. Предметом познания делает само познание. Разрабатывает систему трансцедентального идеализма (критического, возвышающегося над всеми категориями).

Разделяет мир на: А) мир «вещей в себе» и Б) мир «вещей для нас». А) - существует объективно (позиц. матер-зма), но он не познаваем (агностицизм). Б) - формируется нашим сознанием (субъективный идеализм), только этот мир и познаваем. Три ступени познания по К.: чувственное созерцание, рассудок, разум. Позн-е заключ-ся в пространственно-временном упорядочении ощущений и нахождении м. ними причинных связей. Объективный мир – это источник хаоса ощущений. Но ч-к имеет дело уже с явлениями, которые представляют собой преимущественно продукт сознания ч-ка. Природа - мир явлений, где к-е явл-е – единство второстепенного хаоса ощущений. Его критиковали.

В работе (2) рассматривает этику, а в (3) - эстетику. К. разрабатывает диалектику процесса познания, раскрывает и противоречия: 1. Мир конечен во времени и пространстве – мир бесконечен …. 2. В мире существует свобода – в мире нет... 3. В мире все просто и неделимо – в мире все сложно и д. 4. Существует бог как первопричина мира – не сущ. никакой первопричины мира. «Разум не в состоянии решить эти противоречия». С одной ст., К. выявляет противоречия, разрабатывая диалектику процесса познания, но с др. ст., он выделяет только 4 прот-я и при этом – противоречия разума, а не объективной действительности (противоречий множество и в разуме, и в действительности).

К. наносит удар по теологии, как учению о боге. «Логически доказать существование бога невозможно». «Бог нужен, чтобы поддерживать морал. принципы». К. разрабатывает основной морал. принцип или закон поведения людей, кот. называет «категорический императив» (повеление, приказ), рассматривает как вечный и неизменный з-н и идеал поведения людей. Этот з-н повелевает к-му ч-ку поступать так, чтобы его поступки могли стать основой и руководящим началом всеобщего законодательства. «Поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству, как к цели, и никогда не относился бы к нему, как к средству». Гуманно, т.к. ч-к есть высшая цель и не м.б. ср-вом для достиж. любых целей. Эстетику К. чрезмерно погружает в чувства ( эстет. ценности – это и разум).

Ставит вопрос об изучении внутр. структуры личности, мотивов поведения, совести, долга. Учение о нравственности, этике – отвлеченно, не исторично, нравств. нормы не связываются с социальной обусловленностью. Выдвинул осн. нормы взаимоотн. м. госуд-ми: 1)неприменение силы и роспуск армий, 2) отказ от кридитной (?) системы, как орудия внешнеполит. акций, 3)осуждение терроризма, как орудия полит. б-бы.
Вопрос 17. Сущность механистической картины мира 17-18 веков и ее подрыв в первой половине 19 века

Сущность мех-кой к-ны мира (МКМ), созданной Ньютоном, заключается в след.:

1. Целостный мир, вся Вселенная в целом, начиная с атомов и включая ч-ка, трактовались как совокупность огромного кол-ва неизменных и неделимых частиц, вещества, кот. перемещаются в абсолютных пространстве и времени и кот. связаны м. собой силами тяготения, передающимися от тела к телу через пустоту.

2. Каждое событие жестко предопределено законами классической механики.

3. Элементарным элементом мира выступает атом, а все тела построены из абсолютно однородных, неизменных и неделимых корпускулов-атомов. Основными понятиями (в данном случае) при описании мех. процессов выступали тело и корпускулы.

4. Движение атомов и тел понималось как их механическое перемещение в абсолютном пространстве с течением абсолютного времени. При этом абсолютное пространство понималось как пустое вместилище тел, а абсолютное t – как пустое вместилище событий.

5. Сама природа трактовалась как простая машина, части которой жестко детерминированы (определены).

6. Различные процессы и явления редуцируются, т.е. сводятся к механическим.

МКМ явл-ся ограниченной, но сыграла полож. роль. Она нанесла сильный удар по мифологич. и религ-м взглядам на природу. Давала естественно-научное представление многих процессов и явлений. Она ориентировала ученых и фил-ф на открытие естеств-х причин законов, процессов и явлений. МКМ была материалистической, но в то же время – метафизической. Метафизичность мышления Ньютона проявилась в его утверждениях:

1) Материя - инертная инстанция. Она обречена на извечные повторения хода вещей.

2) Из нее была исключена эволюция (изменение).

3) Предмет и вещи рассматривались как неподвижные, вне взаимосвязи и развития.

4) Время понималось как чистая длительность, а пространство, - как пустое вместилище тел, существующих независимо от материи и времени, и в отрыве от них. Все это привело Ньютона к идее сотворения мира богом. Для объяснения Вселенной применялся образ часового механизма. Это значило, что все небесные тела движутся по вечным и неизменным законам, а в роли часовщика, даже для Ньютона выступал бог.

МКМ оказала сильное влияние на развитие всех наук, прежде всего, - физики. Напр., Роберт Бойль (англ. Физик и химик) предложил объяснять все хим. явления, исходя из представления о движении малых частиц материи – корпускул. Биолог (франц.) Ламарк Жан Батист развитие жизни рассматривал как нарастающее движение флюидов, кот. было причиной усложнения организмов и их изменения. МКМ оказала влияние на учение о человеке и обществе.

Необходимо различать МКМ и «механицизм». МКМ означала теоретический образ природы, кот. был создан естествоиспытателями 17-18 вв. «Механизм» - односторонний методологический подход, кот. заключался в признании законов механики, как единственных законов мира, а механистической формы движения материи – как единственно возможной.

Постепенно накапливались факты, кот. было трудно совместить с МКМ. К середине 19 в. она окончательно утратила статус общенаучной теории. Первые удары по МКМ нанесла теория электромагнитных явлений Максвелла, кот. дала математическое описание процессов природы, не сводя их к механике. Удар по МКМ был с 2-х сторон: 1) со стороны самой физики; 2) со стороны геологии и биологии. Первый удар был связан с активными исследованиями электрических и магнитных полей (М. Фарадей и Д. Максвелл). Ф. выявил взаимосвязь м. электричеством и магнетизмом, ввел понятия электрического и магнитного полей, выдвинул идею о существовании электромагнитного поля. М. создал электродинамику и статистическую физику, построил теорию электромагнитного поля, предсказал существование электромагнитных волн и выдвинул идею об электромагнитной природе света. В результ. их идей материя уже предстала перед учеными не только как вещество, но и как электромагнитное поле. А развитие электродинамики привело к созданию электромагнитной картины мира. Она объясняла более широкий круг явлений, более глубоко выражала единство мира.

Второй удар по МКМ был нанесен англ. геологом Лайелем и франц. биологами Ламарком и Кювье. Л. разработал учение о медленном и непрерывном изменении зеленой поверхности под влиянием постоянных геологич-х факторов. Земля у него изменялась под влиянием случайных факторов, изменения – количественные.

Ламарк создал первую целостную концепцию (до Дарвина) эволюции живой природы. Он утверждал, что виды растений и животных изменяются, усложняясь под влиянием внешней среды и некоего внутреннего стремления организмов к усовершенствованию. Тем не менее, провозгласил принцип эволюции всеобщим законом живой природы, но не смог вскрыть причин эволюционного развития. Это было сделано Дарвином.

Жорж Кювье, в отличие от Ламарка, не признавал изменяемости видов, а смену ископаемых фауны он объяснял теорией катастроф. Считал, что каждый период в истории Земли завершается мировой катастрофой.

Особенно сильный удар по метафизическому взгляду на природу нанесли три великих открытия: 1) создание клеточной теории (Шлейден, Шванн); 2) открытие закона сохранения и превращения энергии (Майер, Джоуль, Эленц); 3)разработка Дарвиным эволюционной теории.

Дарвиным были открыты материальные факторы и причины эволюции (это наследственность и изменчивость) и движущие силы эволюции. Естественный отбор для организмов, живущих в дикой природе. Искусственный отбор – для разводимых человеком домашних животных и растений. В дальнейшем учение Дарвина подтвердила генетика. Она раскрыла механизмы изменений, на основе которых только и могла работать теория естественного отбора. Так на смену МКМ шла более научная картина мира.

18. Три великих открытия 19 века: открытие клетки, эволюционная теория Дарвина и закон сохранения и превращения энергии и их значение для диалектизации естествознания.
Особенно сильный удар по метафизическому взгляду на природу нанесли 3 великих открытия: создание клеточной теории (Шлейдин, Шванн) – показало единство всех животных и растений при всем многообразии видов, открытие закона сохранения и превращения энергии (Майер, Джоуль, Ленц) – качественные ее изменения, разработка эволюционной теории (Дарвин) – происхождение и развитие растений и животных, установлен эволюционный путь развития живой природы (все живые формы произошли от более простых).

Дарвин открыл материальные факторы и причины эволюции - наследственность и изменчивость и движущие силы эволюции – естественный отбор для организмов, живущих в дикой природе, и искусственный отбор, для разводимых человеком дом. животных и культурных растений. В дальнейшем учение Дарвина подтвердила генетика, которая раскрыла механизмы изменений, на основе которых и могла работать теория естественного отбора.

Энгельса говорил о том, что благодаря 3 великим открытиям можно дать общую картину природы как связного целого.

19. РАЗВИТИЕ ЭМПИРИЦИЙСКОЙ МЕТОДОЛОГИИ

В XIX веке I и II позитивизма.

Умеренный конвенциализм АНН с Пуанкаре и Дюгена.
Эмпирицийская и рационалистическая методология при изучении природы получили своё дальнейшее развитие в XIX веке. Рациональное направление, которое было развито Кантом, получило распространение у представителя немецкой классической философии Ф. Шеллинга и особенно Гегеля. Философское учение Гегеля было в дальнейшем использовано марксизмом. С конца XIX в. рационалистические идеи развивались представителями 2-х неокантианских школ: Марбургской (Герман .Коген и другие) и Баденской (В.Вильденбанд и Г.Риккерт).


Каталог: ebook -> umm
umm -> Учебное пособие по социологии
umm -> Курс лекций "Государственное и муниципальное управление в зарубежных странах"
umm -> Алимжанова Г. М. Сопоставительная лингвокультурология
umm -> Введение в философию
umm -> I. История и философия науки >31,2%
umm -> Курс лекций по философии предназначен не только для студентов и магистрантов всех специальностей и преподавателей философии, но и для всех интересующихся философией
umm -> Экономика социальной сферы
umm -> Лекция №1-2: Лингвокультурология как научная и учебная
umm -> Тема №1 Философия как феномен культуры


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   8   9   10   11   12   13   14   15   ...   36


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница