1. Законы поведения общества? А. Если бога нет?



страница29/34
Дата30.07.2018
Размер1.12 Mb.
ТипЗакон
1   ...   26   27   28   29   30   31   32   33   34
6. Какое будущее?
А.
По поводу траектории так называемых политически «прогрессивных» (прогрессивистских, хотя и очень пессимистичных) научных теорий двадцатого века - критической теории, социального конструктивизма, частично структурализма и постструктурализма - можно отметить, что они перестали быть наивными теориями, такими, как теории 19-го века, скажем, марксизм или дарвинизм с их моделями будущего.
Что, якобы, человек взял да и произошел от обезьяны.
Так называемая психология (личной, национальной или всемирной) безопасности настолько укоренилась, что конструкты будущего обязательно уделяют особое внимание кошмарному варианту, наихудшему варианту будущего ничуть не большее, если не меньшее, чем вариантам нейтральным и прогрессивным.
Этот сдвиг по фазе не означает большего «реализма»: Маркс был законченным реалистом в объяснении, как капитализм работает, и мечтателем насчет будущего на базе этого своего реализма.
Также и «эсхатологическое моделирование».
Оно может исходить из совершенно нереалистичных ценностно-психологических или каких-нибудь генетических установок и при этом искусно (или довольно плоско) находить подтверждение своим кошмарам в современных реалиях ядерного оружия, экологической катострофы, и т.д. (7).
Укоренение жанра антиутопии и мышления безопасности в целом, как наиболее типичного для современных нерелигиозных обществ или индивидуальных сознаний, надо искать в каких-то других причинах, нежели в стремлении к большей реалистичности мировидения, как таковой.
Об этих причинах речь пойдет впереди.
Еще надо договориться, о какой именно концепции будущего идет речь.
Хотя, тут же надо поправиться, речь идет о любой концепции будущего - но, с какой перспективы?
Не с перспективы угадывания будущего, как узко-профисиональной специализации (гадалки, "психики", футурологи), а с перспективы моделирования будущего, как огромного вторичного результата моделирования - и понимания - прошлого и настоящего.
Узко-профиссиональные «модельеры» - статья особая. (8).
Их задачи чаще всего частичны: предсказать поведение одной или нескольких

изолированных переменных в рамках частичной же модели мира.


Как таковое, их картина будущего может быть как позитивной, так и негативной.
Когда же речь идет о будущем в целом, об общей картине будущего как вторичном результате понимания, конструирования и интерпретации настоящего и прошлого, то, также как для религиозного сознания, важным становится простой двучленный подход: что же нас ждет - ад, или рай?
Вопрос будущего имеет двоякую релевантность - для отдельной личности и для общности, с которой эта личность себя предпочитает идентифицировать, как часть этой общности: нация, человечество, христианская цивилизация, человечество за исключением всех турок, за исключением только азербайджанцев, за исключением евреев, за исключением армян, и т.д.
Для религиозного сознания во многом от личности зависит, попадет она в рай или в ад, а вопрос большей единицы вообще не встает.
Парадоксально, что интуитивно верное утверждение, что индивидуализм - понятие модерновое (т.е. явление индивидуализма начало укореняться где-то с развитием капитализма), должно быть примирено с двумя другими.
Что религия дает возможность только индивидуального - а не коллективного - спасения (а ведь религия очень древняя, что же, индивидуализм тоже древен?).
И что острое чувство принадлежности к большей общности, такой, как нация, цивилизация, человечество - столь же модерново, и возникло параллельно ослаблению религиозного сознания, как и индивидуализм.
Как же тогда быть со всем известным стадным чувством традиционных обществ?
Именно субституированием бога (9) какой-нибудь более физически ощутимой, хотя тоже абстрактной общностью - нацией, человечеством и т.д. - можно объяснить всеобщий эмансипированный интерес к коллективной судьбе, ранее выражавшийся только одиночками.
(Что можно утверждать с той же долей достоверности, что и любые другие обобщения об истории).
Правда, принципиальный конструктивист еще добавит, что этот интерес начал сознательно и внесознательно конструироваться современными государствами вместе со своим концептуальным аппаратом и аппаратом принуждения, также и с возникновением капитализма как массового общества.



Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   26   27   28   29   30   31   32   33   34


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница