1. Становление философии. Исторические типы мировоззрения: миф, религия, философия. Особенности философского знания



страница14/19
Дата30.07.2018
Размер1.97 Mb.
1   ...   11   12   13   14   15   16   17   18   19
20. Формационная и цивилизационные концепции общественного развития.

формационная теория (частным примером может служить теория

Маркса) исповедует теорию общественно-экономических

формаций как непогрешимый инструмент объяснения истории.

Марксизм впервые рассматривал общество как единое целое

различных институтов: экономики, культуры, политики, религии. Основой

всего и определяющей является экономика и она определяет развитие

культуры и социальных институтов и др. Маркс и Энгельс исходили из

того, что прежде чем заниматься наукой, религией, люди должны есть,

пить, одеваться, иметь крушу над головой. Поэтому труд и экономические

отношения являются основой общественной жизни. Маркс и Энгельс вводят

такие понятия как общественное бытие и общественное сознание,

производительные силы, производственные отношения, способ

производства. В процессе производства люди (производительные силы)

вступают между собой в определенные отношения (производственные

отношения).

На каждом этапе развития общества существует свой уровень

развитие производительных сил - уровень мастерства людей, наличие

орудий производства (станки, орудия, методы обработки материалов) и им

соответствуют производственные отношения, которые возникают между

людьми в ходе производства материальных благ (например, отношения

между рабом и рабовладельцем, рабочим и предпринимателем). Все это

составляет способ производства. Способ производства определяют

политические, культурные, социальные процессы жизни общества. С

изменением экономической основы общества происходит переворот в

надстройке. История общества представляет собой последовательную смену

способов производства. Совокупность производительных сил,

производственных отношений, социально-культурных, политических

процессов образуют определенную историческую ступень развития,

которую Маркс назвал формацией. Классический марксизм выделял пять

формаций: первобытно-общинную, рабовладельческую, Феодальную,

капиталистическую, коммунистическую. Высшей формацией должен стать

коммунизм, которой положит конец несправедливому обществу и создаст

общество, где не будет место социальному неравенству. Основой

движения от одной формации к другой является конфликт между

производительными силами и производственными отношениями, который

возникает на определенном этапе развития. Смена одной формации на

другую происходит путем социального конфликта или революции.

Большую роль здесь играет классовая борьба. Маркс полагал, что в

соответствии со своими объективными интересами люди в обществе

подразделяются на определеннее классы, которые могут находиться между

собой в антагонистических и не антагонистических отношениях. Между

антагонистическими классами возникает классовая борьба, которая

завершается социальными революциями и сменой общественно-

экономических формаций. Решающая роль принадлежит рабочему

классу. Переход к коммунизму должен произойти через революционную

борьбу.

Маркс, опираясь на историю западноевропейской культуры попытался определить



направленность развития общества. Он пришел к выводу, что общество,

достигнув высокой степени своей материальной и культурной зрелости,

решит проблему жизнеобеспечения и поставит во главу человека,

создаст ему условия для всестороннего

развития и проявления его способностей. Это будет общество реального

гуманизма, в котором свободное развитие каждого явится условием

свободного развития всех.

Основным результатом истории считается не совершенствование

человека и человеческого общества, а приращение материальной базы

(чего и сколько произведено, построено, собрано). Индивид, личность

теряется в этом материальном мире, играет в нем служебную,

подчиненную роль.

Марксизм конечной целью истории провозглашает коммунизм --общество

равенства, процветания, социальной справедливости .

Однако это положение -- еще одно уязвимое

место теории формационного развития. При таком подходе многие

поколения людей превращаются лишь в исторический материал, средство

достижения некоего светлого будущего, жить в котором будет абстрактное

поколение. Но жизнь каждого поколения самоценна и единственна, никто

не имеет права превращать эту уникальную и неповторимую реальность в

средство приближения недостижимых целей.

Еще один недостаток теории формаций -- представление об истории

как всеобщем однолинейном процессе. Оно не соответствует реальности.

Исторический опыт человечества свидетельствует, что мир многообразен и

многовариантен в своем развитии. Различия между странами при

формационном подходе допускаются только по вертикали, в рамках"

формационного коридора: одни впереди, другие позади, одни к

коммунизму на пути, другие от феодализма к капитализму переходят.

Получается, что большинство населения планеты обречено на бесконечные

и бесперспективные гонки по вертикали за десяткой развитых стран.

В XX в. цивилизационный подход приобрел большое число

приверженцев. В чем состоят преимущества цивилизационного подхода?

Прежде всего, он универсален. Его принципы применимы к истории

любой страны, группы стран.

Важнейшее его достоинство -- представление об истории как о

многолинейном, многовариантном процессе. Цивилизационная теория в

значительной мере учитывает методики других школ и направлений, носит

сравнительный(компаративный) характер. История народа рассматривается

не сама по себе, а в сравнении с историей других народов,

цивилизаций. Исторические аналогии могут применяться широко, а не

только в рамках одной эпохи. Например, Сталина можно анализировать

как явление, однотипное с Чингисханом, Гитлера -- с Нероном, Наполеона

-- с Александром Македонским. Это дает возможность глубже понять

исторические процессы, их особенности. Такой подход способствует

выявлению самоценности общества, его места в мировой истории и

культуре.

Длительное время ведутся споры вокруг определения цивилизации,

противники цивилизационного подхода упирают на неконкретность

этой базовой категории. В советское время историческое знание было

очень формализованным – реальность отражалась в категориях,

жестко дефиницированных, до запятой. Такие

же требования предъявляются и к понятию цивилизация. Однако

цивилизация не может быть выражена в определении столь же

формализованном, как определение формации. Понятие формации

унифицирует процесс исторического развития. Понятие цивилизации

наоборот, показывает разность и не может формулироваться на тех же

принципах, поскольку должно, отражая многообразные исторические

реалии быть более пластичным. Оно, в определенной мере, должно носить

рамочный характер, включая лишь наиболее общие, базовые элементы,

при существенных различиях в деталях.

Можно выделить по крайней мере три группы понятий цивилизации, которые

имеют свою область инструментального применения и, соответственно,

формулируются по-разному

Есть группа понятий, которые используются в специальных

областях (в социологии, например).

Другая группа (она наиболее многочисленна) - это определение

цивилизации через понятиекультуры. Цивилизация в данном случае

предстает как более высокий по сравнению с варварством этап в

развитии культуры. Такой подход имеет весьма

богатую традицию.

К третьей группе можно отнести представление о цивилизации как

основной типологической единице истории. В данном случае определение

формулируется через категорию общества и его функциональных

составляющих.

Цивилизация - это способ жизнедеятельности общества (или способ

существования), который определяется наиболее общими факторами:

географическая (или природная) среда; система ведения хозяйства

(экономика); социальная организация; духовные ценности (религия,

идеология) и культура; политическая система; ментальность; особенности

эпохи (или эпох), в которой цивилизация существует.

Необходимо признать существование русской цивилизации,

фундамент которой сложился в период Московского государства на основе

синтеза целого букета традиций : древнерусской, византийской, мусульманской,

классически восточной. Основные особенности русской цивилизации

благополучно пережили и попытки европеизации, и эфемерные надежды

на построение коммунизма, ощутимо сказываются они и сегодня, влияя на ход

реформ. Потребность в ресурсах, защищенной территории привела к

образованию многонационального российского государства. Русская цивилизация

оказала огромное влияние на жизнь и культуру народов, входивших в состав

государства, и обогатилась сама за счет социокультурного диалога, совместного

существования в многонациональном сообществе. На рубеже XVI-XVII вв.

русская цивилизация вступила в полосу трансформации (модернизации)

механизма жизнедеятельности, и увлекала за собой другие народы,

живущие в государстве.

Как всякая теория, цивилизационный подход имеет и свои слабые

стороны. Универсальность, будучи достоинством теории, одновременно

является и ее недостатком, поскольку универсальные принципы активно

работают на глобальном уровне, а исследование конкретных проблем

требует других методик. К тому же ощущается неразработанность

категорий. Отсутствует единый критерий выделения такой базовой

категории, как цивилизация. Тем не менее цивилизационный подход к

истории имеет значительный потенциал.

Таким образом, можно сказать, что основные направления в

исторической науке различаются по концепционным подходам.

Важно понять, что нет концепций правильных и неправильных, а

есть сильные и слабые стороны каждой концепции. На основании этого и

надо определить свои предпочтения.

Мир становится все сложнее. Человек в индивидуальной

жизнедеятельности должен быть готовым к постоянным и неизбежным

альтернативам в решении своих проблем. Его мировоззрение должно быть

подготовлено к этому, иметь устойчивые представления о многообразии

социального опыта и социального поведения. Плюрализм концептуальных

подходов надо не только признавать, но и использовать.

21. Мораль, справедливость, право. Нравственные ценности.

Важнейшей сферой взаимоотношения человека и общества является мораль, нравственность как особый способ духовного освоения человеком действительности.

Упрощенно мораль можно определить как совокупность правил и норм поведения, которыми руководствуются люди в жизни. В своей совокупности эти правила и нормы образуют некий нравственно-идеальный порядок, правильный и справедливый образ жизни и поведения человека. Мораль также предполагает способность человека свободно выбирать линию поведения и умение следовать этому идеальному порядку. Поэтому мораль включает также наличие у человека "добродетелей" - качеств, делающих человека способным к нравственной жизни, выражающих Наличие у него внутреннего уважения к нравственным ценностям, потребности в самоуважении и достоинстве. Это доброта, отзывчивость, верность долгу, великодушие и мужество, благородство и бескорыстие и др.

С развитием общества развивается и нравственность, приобретающая все более сложную структуру и содержание, а также предполагающая выработку новой формы человеческой индивидуальности -- самостоятельной личности, способной не просто следовать принудительной дисциплине запретов, обычаев и традиций, а руководствоваться собственными мотивами поведения. Таким образом, важнейшее общественно-историческое назначение нравственности заключается в том, чтобы быть способом регулирования общественных отношений людей посредством выработки духовных ценностей - моральных норм, принципов, идеалов и оценок, а также формирования личности, способной превратить эти ценности в свои потребности и мотивы поведения.

Наиболее отчетливо особенности нравственной регуляции можно увидеть при сравнении морали и права.

Право тоже имеет своей целью регулирование общественных отношений и поведения людей, выражает в своих требованиях общественную необходимость и служит средством упорядочения отношений в обществе.

Однако между ними имеются существенные различия. Право имеет своим источником волю законодателя, существует в качестве официального государственного установления и опирается на силу и авторитет государства, на принуждение и наказание. Мораль же является неофициальным, незакрепленным ни в каких социальных институтах регулятором поведения, опирающимся на непосредственное массовое сознание.

Таким образом, мораль можно определить как особый способ духовного освоения действительности, организующий и регулирующий общественную жизнь человека через выработку духовных ценностей и свободное, добровольное и бескорыстное следование им.

Переход от менее совершенных исторических состояний общества с принудительными формами организации социальной жизни к более совершенным, основанным на способности к самоорганизации и включающим духовное развитие самого человека, составляет действительное содержание нравственного прогресса человечества. Такое общество во все большей степени своим устройством учитывает интересы и потребности человека. Соответственно и человек во все большей степени оказывается способным превращать общественные требования и ценности в личностные мотивы поведения.

Главнейшим условием для нравственно-прогрессивного развития общества является создание объективных общественных условий для расширения моральной свободы личности, расширения самой возможности для нравственно положительного выбора.

Критерием нравственного прогресса является степень духовной зрелости личности, ее способность сделать гуманистические общечеловеческие ценности смыслом собственной жизнедеятельности.

Простейшими и исторически первыми формами нравственного отражения были нормы и их совокупность, образующая нравственный кодекс.

Моральные нормы -- это. единичные частные предписания, например, "не лги", "уважай старших", "помогай другу", "будь вежлив" и др. Простота нравственных норм делает их понятными и доступными каждому, а их социальная ценность самоочевидны и не нуждаются в дополнительном обосновании. В то же время их простота не означает легкости исполнения и требует от человека моральной собранности и волевых усилий.

Моральные ценности и нормы выражаются в моральных принципах. К ним относятся, гуманизм, коллективизм, добросовестное исполнение общественного долга, трудолюбие, патриотизм и др.

Так, принцип гуманизма (человечности) требует от личности следовать нормам доброжелательности и уважения к любому человеку, готовность придти к нему на помощь, защитить его достоинство и права.

Коллективизм требует от человека умения соотносить свои интересы и потребности с общими интересами, уважать товарищей, строить отношения с ними на основе дружелюбия и взаимопомощи.

Принцип трудолюбия конкретизируется в признании нравственной ценности труда как сферы самореализации человека, уважении любого общественно значимого вида труда, честного и добросовестного работника, а также предполагает бережное отношение к средствам труда и рабочему времени, умение и желание поделиться своими знаниями и умениями с другими. Принцип патриотизма выражает уважение и любовь к своей родине, гордость за достижения народа, его вклад в мировую культуру.

Мораль требует от человека развития в себе способностей к выполнению ее требований.И хотя в каждом человеке перемешано много и хорошего, и плохого, моральное сознание стремится выделить самые ценные нравственные характеристики человека и объединить их в обобщенном Идеальном образе нравственно совершенной личности.

Социальное назначение морали заключается в чрезвычайно важной роли в процессе исторического развития общества, в том, что мораль служит средством его духовного сплочения и совершенствования посредством выработки норм и ценностей. Они позволяют человеку ориентироваться в жизни и сознательно служить обществу.

Злом моральное сознание считает все, что препятствует единению и согласию людей и гармонии общественных отношений, направлено против требований долга и совести ради удовлетворения эгоистических побуждений. Это корыстолюбие и алчность, жадность и тщеславие, грубость и насилие, равнодушие и безразличие к интересам человека и общества.

Понятие нравственного долга выражает превращение нравственных требований и ценностей в личную задачу человека, осознание им своих обязанностей как нравственного существа.

Мораль как внутренний регулятор поведения человека предполагает, что личность сама осознает объективное общественное содержание своего нравственного долга, ориентируясь на более общие принципы морали. И никакие ссылки на обычные и распространенные формы поведения, массовые привычки и авторитетные примеры не могут снять ответственность с личности за неправильное понимание или пренебрежение требованиями морального долга.

Здесь на первый план выступает совесть -- способность человека формулировать моральные обязательства, требовать от себя их исполнения, контролировать и оценивать свое поведение с моральной точки зрения. Руководствуясь велениями совести, человек берет на себя ответственность за свое понимание добра и зла, долга, справедливости, смысла жизни. Он сам задает для себя критерии моральной оценки и выносит на их основании моральные суждения, прежде всего оценивая собственное поведение. И если внешние для морали опоры поведения -- общественное мнение или требования закона -- можно при случае обойти, то обмануть самого себя оказывается невозможно. Если это и удается, то исключительно ценой отказа от собственной совести и потери человеческого достоинства.

Жизнь, по совести, стремление к такой жизни повышают и укрепляют высокую положительную самооценку личности, ее чувство собственного достоинства.

Понятия человеческого достоинства и чести выражают в морали представление о ценности человека как нравственной личности, требуют уважительного и доброжелательного отношения к человеку, признание его прав и свобод. Наряду с совестью эти представления морали служат способом самоконтроля и самосознания личности, основой требовательного и ответственного отношения к самому себе. Они предполагают совершение человеком поступков, обеспечивающих ему общественное уважение и высокую личностную самооценку, переживание нравственного удовлетворения, которые в свою очередь не позволяют человеку поступать ниже своего достоинства.

При этом понятие чести в большей мере связывается с общественной оценкой поведения человека как представителя какой-то общности, коллектива, профессиональной группы или сословия и признаваемыми за ними заслугами. Поэтому честь ориентируется в большей мере на внешние критерии оценки, требует от человека поддерживать и оправдывать репутацию, которая распространяется на него как представителя общности. Например, честь солдата, честь ученого, честь дворянина, купца или банкира.

Достоинство имеет более широкий нравственный смысл и основывается на признании равных прав каждого человека на уважение и ценность личности как морального субъекта вообще.

Моральная ценность достоинства личности ориентируется не на материальное благополучие и преуспеяние, не на внешние знаки признания (это скорее можно определить как тщеславие и чванство), а на внутреннее уважение личности принципов истинной человечности, свободное добровольное следование им вопреки давлению обстоятельств и соблазнов.

Еще одним важнейшим ценностным ориентиром морального сознания является понятие справедливости. Оно выражает идею правильного, должного порядка вещей в человеческих взаимоотношениях, который соответствует представлениям о назначении человека, его правах и обязанностях. Издавна понятие справедливости связывалось с идеей равенства, однако понимание самого равенства не оставалось неизменным. От примитивно-уравнительного равенства и полного соответствия деяния и воздаяния по принципу "око за око, зуб за зуб", через принудительное уравнивание всех в зависимости и бесправии перед властью и государством к формальному равенству в правах и обязанностях перед законом и моралью в демократическом обществе -- таков путь исторического развития идеи равенства. Более точно содержание понятия справедливости можно определить как меру равенства, т. е. соответствия между правами и обязанностями людей, заслугами человека и их общественным признанием, между деянием и воздаянием, преступлением и наказанием. Несоответствие и нарушение этой меры оценивается моральным сознанием как неприемлемая для нравственного порядка вещей несправедливость.

22. Эстетические ценности и их роль в жизни человека. Религиозные ценности и свобода совести.

Отрасль философского знания, занимающаяся исследованием эстетического сознания и деятельности художественного творчества, закономерностей развития художественной культуры, называется эстетикой.

Первая попытка обоснования эстетических категорий была предпринята античными мыслителями - пифагорейцами Сократом и Платоном. Разработка этих категорий была продолжена Аристотелем, который помимо этого исследовал влияние искусства на человека, его воспринимающего. Он считал искусство средством избавления от аффектов: сопереживание произведению искусства приводит к "катарсису" (очищению, термин пифагорейцев).

Средневековая эстетика, связанная с именами Августина и Фомы Аквинского, с одной стороны, много унаследовала от античности, а с другой - синтезировала эстетические проблемы с религиозными (христианскими). Искусство не рассматривалось как самоценная область духовной деятельности. Оно считалось средством выражения высшего духовного начала - Бога. Именно Бог объявлялся источником красоты и гармонии. В наибольшей степени исследовались поэтому искусства, которые способствовали усилению влияния и авторитета религии и церкви - архитектура, живопись, скульптура, декоративно-монументальное и декоративно-прикладное.

Эпоха Возрождения, с характерным для нее антропоцентризмом, существенно изменила созданные средневековьем эстетические представления. В центре внимания оказывается человек - мыслящий, чувствующий, созидающий художник, деятельность которого творит мир красоты. Эстетика и искусство Ренессанса пронизаны духом гуманизма. Ренессансную культуру представляют имена Леонардо да Винчи, Микеланджело, Боккаччо, Шекспира, Сервантеса и др.

Идеи Просвещения активно проникали в эстетическую теорию XVIII-XIX вв. Мысль о необходимости демократизации общества коснулась и искусства: переосмысливалось его общественное предназначение, подчеркивалась воспитательная, просветительская функция. Искусство после небывалого взлета в эпоху Возрождения вновь низводится до роли средства - решения социальных задач.

Немецкая классическая философия сделала значимый шаг в постижении сущности прекрасного: Кант рассматривает эту категорию в тесной связи с категорией целесообразности, Гегель анализирует в контексте человеческой деятельности и трактует как универсальное, предельно широкое понятие. Творческий процесс рассматривается Кантом как "свободная игра" духа. Для немецкой классической философии характерно стремление систематизировать формы творческой деятельности: Кант выделяет три основных вида искусства - изобразительное, словесное, музыкальное. Подобную систематизацию искусств строит и Гегель, дополняя ее более полным и детальным описанием каждого из видов в их историческом развитии (символическая, классическая и романтическая формы, которым соответствуют искусство древнего Востока, античное изападноевропейское).

В эстетических концепциях XIX-XX вв. преобладает смещение акцентов в сторону интереса к творческой личности. Искусство рассматривается в качестве средства самораскрытия внутреннего мира художника, а также универсального средства общения и осмысления действительности. Проблематика современной эстетической науки широка: в ней представлены эстетическое сознание (как синтез эстетического чувства, эстетического вкуса и эстетической оценки), эстетическая деятельность, самой специфической формой которой является искусство, теоретическое осмысление процессов художественного творчества и восприятия произведений искусства, общие закономерности развития художественной культуры. Эстетические воззрения являются частью собственно философских исследований, искусствоведческих изысканий, явно прослеживаются в произведениях художественной литературы (что особенно характерно для экзистенциальной эстетики).

Религиозные ценности.

Во многих религиях конечное предназначение человека усматривается в приобщении к Богу - через личное совершенствование и спасение. Бог здесь выступает как абсолют, а мораль - как одно из средств обретения человеком этого абсолюта. Богом заповедованы и санкционированы основные нравственные ценности и требования. Соответственно все, что приближает к Богу, возвышает человека. Высшие ценности - это ценности, посредством которых человек приобщается к Богу, низшие - такие, которые отвращают человека от Бога. Иначе: посредством высших ценностей личность получает возможность трансценденции, выхода за пределы своего частного существования, возвышения над ними, а ориентируясь на низшие, индивид погрязает в обыденности и суете, обрекает себя на духовное прозябание в потаканиях плоти.

К важнейшим религиозным ценностям следует отнести свободу. В христианстве богоподобие человека проявляется, в частности, в даре свободы. Бог подарил человеку свободу, и только подлинно свободные приходят к подлинному Богу. Заставить человека верить - значит заставить поклоняться лже-богам. "Всевышний обращает к вере умы доводами, а сердце благодатью, ибо оружие Его - кротость. Но обращать умы и сердца силой и угрозами - значит наполнять их не верой, а ужасом.

В условиях отсутствия прямого давления, непререкаемого авторитета, человек может сам, по достижению способности и желания мыслить, самостоятельно, из множества ценностей выбирать себе те, которые ему представляются верными или приходятся по вкусу. Эти ценности ведут между собой, в ментальности индивида, или диалог, или войну. Можно сказать, что они являются нашими богами, если мы отводим им в своей жизни самое почетное место. Таким образом, богом для нас является все то, к чему "липнет" наше сердце. Это может быть не только Творец, которого человек легко заменяет идолом, оправдывая верой в него стремление насильственно оградить других людей от заблуждений, фанатизм, нетерпимость, злодеяния. Богами становятся для нас и мы сами, и наши желания или нация, государство, человечество, культура и ее ценности и т.д.

Человеку невозможно уйти от акта ценностного предпочтения. В этом смысле свобода выбора у него заключается лишь в избрании из множества ценностей хорошую и разумную или плохую, противную разуму идею абсолютного. Отметим, что от выбора ценности зависит весь строй человеческой жизни, его культуры и цивилизации. В этих условиях свобода мысли, совести, религии и убеждений являются противоядием от насильственного внедрения какой-либо идеологии.

Понимание свободы в аспекте религиозных отношений в разных исторических ситуациях наполнялось разным содержанием. В условиях соединения государственной и церковной власти, подчинения церкви государству или государства церкви возникали идеи независимости церкви от государства, взаимного невмешательства церкви и государства в дела друг друга. Господство какого-то религиозного направления и стеснение инаковерия обуславливало оформление принципов веротерпимости, религиозной свободы, свободы религиозной совести. Складывающийся религиозный плюрализм приводил к мысли о необходимости признания свободы и равенства религий и вероисповеданий. По мере становления и развития правовых государств формулировалось равенство политических и гражданских прав независимо от вероисповедания. Расширение процесса секуляризации способствовало появлению представлений о свободе совести, осознанию права не только на исповедание религии, но и на неисповедание религии, на атеистические убеждения, утверждению светского государственного образования и воспитания.

Исторический опыт нашей страны показывает, к каким негативным последствиям приводит идея государственной религии и связанное с ней попрание свободы совести. В условиях несвободы происходит вырождение самой религии и ее ценностей. Так, многие русские мыслители социальные катастрофы, случившиеся в России в ХХ в., связывали с тем, что Русская Православная Церковь, находившаяся на положении служанки царизма, утратила доверие народа. Ее значительная часть, избавленная от необходимости перепроверять свое повседневное бытие, переродилась в закостенелую организацию, не отвечающую запросам жизни, духовным нуждам людей. А культ личности Сталина, в котором государственная власть пришла к собственному самообожествлению и утвердила себя как высшую ценность, привел к существенной деморализации общества, когда классовые ценности ставились выше родственных и общечеловеческих.

Секулярное (независимое от церкви) государство, защищающее свободу совести своих граждан, содействует единству общества, построенному на терпимости, уважении к правам и достоинству личности.






Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   11   12   13   14   15   16   17   18   19


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница