1. Становление философии. Исторические типы мировоззрения: миф, религия, философия. Особенности философского знания


 Человек и исторический процесс: личность и массы, свобода и необходимость



страница12/19
Дата30.07.2018
Размер1.97 Mb.
1   ...   8   9   10   11   12   13   14   15   ...   19
18. Человек и исторический процесс: личность и массы, свобода и необходимость.

Логикой своего существования и характером собственной деятельности

Каждый человек погружен в поток истории и плывет в нем, словно в великой и

безбрежной реке.

Бытие человека в этом потоке изначально противоречиво, неоднозначно.

Человек свободен и несвободен, а значит, - счастлив или же несчастлив.

Человек несвободен, поскольку существует внешний мир, который

Настойчиво диктует ему выбор форм и способов деятельности

их последовательность. Он несвободен, так как всегда существуют ограничители

его деятельности - уровень физических и умственных способностей,

технических возможностей, характер общественного строя. Они ставят

преграды действиям человека, его планам и целям.

Например, человек хочет стать офицером, художником, артиста балета.

Уже природой могут быть заложены ограничения - проблемы со здоровьем,

например не возьмут в военное училище, если зрение -6, не станет артистом

балета человек с отсутствием слуха или не умеющий себя ограничивать в еде.

Человек сам создает себе ограничения: высказав себе желание получить

высшее образование он уже ограничил себе свободу

Он несвободен еще и потому, что существует так называемое

отчуждение человека, которое в различных формах существует во все времена.

В своей действительности отчуждение означает, что продукты

деятельности человека выходят из-под его контроля и превращаются во

внешнюю и неподвластную ему силу.

Отчуждение -- это как бы утрата мира человеком и превращение

этого мира в бесчеловечный мир.

Такое случается, например, во время социальных революций. Они, как

известно, замышляются гениями и осуществляются фанатиками, но их

плодами пользуются, в первую очередь, проходимцы и негодяи). На

уровне психики и сознания отчуждение человека проявляется в таких

отрицательных состояниях людей, как досада и разочарование, страх перед

окружающим миром, пессимизм, апатия, агрессия и т.п. Отчуждение

является вечной и неустранимой проблемой для человеческого обществ

Человек свободен -- причем не только в принципе, но и в самой дей-

ствительности. (Разумеется, речь идет лишь о конкретных проявлениях и

мерах свободы как измерении человеческого бытия).

Свобода - это прежде всего не возможность делать, что захочешь, а

свободно принимать решения. Выбрав учебу в вузе, Вы ограничили свою

свободу, но всегда можете выбрать учиться или не учиться

Свобода -- это самостоятельное распоряжение человеком своей судь-

бой, выбор собственного жизненного пути и самоопределение на нем.

Для очень многих людей свобода является фундаментальной цен-

ностью (кому не знакомо выражение "глоток свободы"?), и все же она

должна иметь свои пределы, границы. В противном случае она ведь

неизбежно будет превращаться в свои антиподы -- в произвол, в

своеволие и анархию, в самодурство и насилие над другими людьми.

Иначе говоря, она обретет совсем иную форму -- форму негативной

свободы, проявившись в разрушительных (деструктивных) действиях человека.

Границами свободы должны быть интересы другого человека,

социальных групп и общества в целом, а

также окружающей природы как естественной основы существования

человека и общества. Свобода для себя должна, следовательно,

предполагать и свободу для другого.

Теперь посмотрим как человек может влиять

на исторический процесс.

, Под объективными факторами развития общества обычно

понимаются такие условия, которые не зависят от сознания людей, их

воли и определяют характер их деятельности. Это природно-

климатические факторы, влияющие на характер и уровень общественного

производства, что конкретизируется в понятии способа производства.

Это одно из ключевых понятий марксисткой концепции сущности

общества,понимаемое как единство производительных сил и

производственных отношений в ходе создания материальных благ.

Он представляет собой основу общественно-экономической формации и,

как писал К. Маркс, обусловливает социальный, политический и

духовный процессы жизни вообще. Динамика способа производства

состоит в том, что производительные силы на определенном этапе

развития общества перерастают рамки существующих производственных

отношений, вступают с ним в противоречие. Это приводит к

социальному взрыву, революции, насильственному изменению отноше-

ний собственности и власти.

Смена способов производства, определяющая в основном ход истории,

Породила многолетнюю теоретическую дискуссию сторонников

формационного и цивилизационного подходов. Понятие цивилизации

плодотворно для объяснения хода истории прежде всего тем, что

позволяет синтезировать объективный подход и

субъективный фактор, связанный с деятельностью человека. Это

человеческое измерение истории отражается в сознании миллионов

людей. В понятии человек цивилизованный пересекаются два типа

исторического времени -- линейное и циклическое. Если

при формационном подходе на первый план выходят качества, свойства

человека, связанные с господствующим способом производства и

вытекающими из него отношениями, то во втором случае каждый человек

предстает как плод одной из ветвей древа культуры своего народа и дома

его цивилизации

Говоря о субъективном факторе, под которым понимается деятельность

отдельных людей, их групп, классов, партий и т. п. в истории, нужно

указать на самую существенную особенность социального действия. Она

состоит в адаптивно-адаптирующем характере деятельности человека, с

помощью которой он активно изменяет среду в соответствии со своими

целями и потребностями, образуя вторую природу, мир культуры или

неорганическое тело человека. Эта искусственная среда обитания харак-

теризует любую из историко-культурных форм, а ее создание является

итогом творческого развития орудийного характера деятельности. В

свою очередь орудийная деятельность стимулирует становление и

развитие сознания, придает ему целенаправленный характер в отличие от

генетически определенной животной целесообразности. На этой основе

формируется субъективность человека: она возможна только в процессе

совместной, коллективной деятельности, когда появляются солидарность

и альтруистическое поведение, которое у животных имеется только в

виде предпосылки.

История - это сочетание субъективного и объективного. Вспомните

причины возвышения Москвы. Был ряд объективных факторов,

вытекающих из удачного географического положения (безопасность,

наличие торговых путей). Но такие же факторы были и у Твери. Перевес

Москвы был определен наличием субъективного фактора - умной

политикой Московских князей (Дмитрия Донского, Ивана Калиты).

Однако их бы усилиях были тщетны, если бы не наличие объективных

факторов. Субъективный фактор может быть сопоставлен с костяшкой

домино, который заставляет полностью проявиться или не проявиться

объективным факторам. Величие великих в истории в том и заключается,

чтобы почувствовать наличие этих объективных факторов и правильно

им распорядиться. Петр Великий не стал бы таковым, если бы не было

такой острой потребности в преобразованиях. Но и без него, его энергии,

таланта все бы реформы остались только пожеланием. Вспомните двух

Александров на российском престоле - первого и второго. У обеих была

возможность повернуть ход истории. Россия остро нуждалась в

реформах. Только один - первый испугался, а второй нет, и вошел в

историю как Александр Освободитель или Реформатор. Может ли

оставить след в истории маленький человек или это удел глав государств.

Конечно может, особенно учитываю высокий уровень современной

социальной мобильности.




Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   8   9   10   11   12   13   14   15   ...   19


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница