1. Проблема возникновения философского мировоззрения, его специфические особенности



страница62/62
Дата10.03.2018
Размер1.17 Mb.
1   ...   54   55   56   57   58   59   60   61   62
Ю́рген Ха́бермас (р. 18 июня 1929, Дюссельдорф) — немецкий философ и социолог. Профессор во Франкфурте-на-Майне (с 1964 года). Директор Института по исследованию условий жизни научно-технического мира Общества Макса Планка в Штарнберге (1970—1981).

Наиболее видный представитель "второго поколения" теоретиков франкфуртской школы. В середине 60-х гг. идеолог студенческого движения, однако в дни выступлений студентов в 1968 отмежевался от них, перейдя на позиции умеренного буржуазного либерализма. Осуществляемая Х. в 70-х гг. комплексная программа исследований соответствует общему направлению социал-демократической партии Германии, идеологии реформизма, которую Х. стремится "корректировать" в духе раннебуржуазных просветительских идеалов эмансипации, равенства, политически функционирующей литературной общественности. Традиционную для франкфуртской школы критику буржуазной культуры и общества Х. сочетает с усилиями, направленными на "стабилизацию" капитализма, уделяя особое внимание развитию "правового" буржуазного государства. По отношению к марксизму Х. занимает ревизионистские позиции. Считая основой социальной структуры современного капитализма "классовый компромисс", Х. видит главную задачу в "нейтрализации" антагонистических противоречий посредством публичных дискуссий и постепенной "ликвидации" идеологии. Это, по Х., должно способствовать установлению в обществе "свободных от принуждения коммуникаций" в рамках "всеобщего социального согласия". В многочисленных дискуссиях выступал как противник позитивизма в общественных науках и технократической ориентации. Основными компонентами эклектичной философии Х. являются: теория языковых игр Л. Витгенштейна, принцип "взаимного признания", лежащий в основе гегелевской концепции нравственности, герменевтика немецкого философа Х. Гадамера, психоанализ З. Фрейда.



Кризис государства благосостояния. Текст посвящен политическим проблемам нашего времени. Одна из самых сложных, по Хабермасу, - кризис социального государства, вызванный мнимо неумолимой логикой экономической глобализации. Согласно Хабермасу, на наших глазах происходит "возрождение социально беспощадного неолиберализма". Таковы последствия отказа от пользования универсальным человеческим разумом. Необходим инструмент, при помощи которого мы могли бы подчинять себе автономные сферы рациональности, утверждает Хабермас. В противном случае они подчинят нас себе. Чтобы противостоять колонизации всего жизненного мира автономной экономической сферой, нужно создать новую социальную солидарность. В эпоху глобализма это невозможно без формирования новой коллективной идентичности всех европейцев.

Он заявил, что создание государства всеобщего благосостояния связано как со стремлением защитить жизненный мир от капиталистической экономики, так и с вторжением в этот жизненный мир административного государства. Причем второй из этих процессов не носил преднамеренного характера. Целью государства всеобщего благосостояния являлось как раз развитие и упрочение социальной солидарности, а никак не ее дезорганизация. Причины этой неудачи коренятся в самой модели демократии, а именно в модели, отождествляемой с «социализмом» и предполагающей способность «общества», говоря в целом, воздействовать на самого себя посредством якобы нейтрального посредника в виде политической власти. Идея Хабермаса заключается о том, что государство всеобщего благосостояния способно продолжить свое существование в модусе рефлексии. Эта идея важна, в самом очевидном смысле, потому что государство всеобщего благосостояния реализует множество форм социальной защиты, от которых нельзя отказаться ни как от реалий (в Западной Европе), ни как от стремлений (в США и теперь в Восточной Европе). Более того, остается верным, что исторически государство всеобщего благосостояния стимулировало, что касается капиталистической экономики, «в высшей степени новаторскую комбинацию власти и самоограничения», которая способствовала солидарности и не привела к дедифференциации. Эта стратегия отчасти потерпела неудачу по той причине, что вера в нейтральность политической власти воспрепятствовала развитию, когда пришло время защитить общество также и от государства. Идея продолжения существования государства всеобщего благосостояния «в модусе рефлексии» во имя его собственной ценности — солидарности, означает применение той же самой новаторской комбинации власти и самоограничения, которую государство некогда применило к рыночной экономике, к самому государству, при сохранении на этот раз равноудаленного положения как от административного государства, так и от капиталистической экономики.




Каталог: files -> 9session
files -> №1. Введение в клиническую психологию
files -> Общая характеристика исследования
files -> Клиническая психология
files -> Валявский Андрей Как понять ребенка
files -> К вопросу о формировании специальных компетенций руководителей общеобразовательных учреждений в целях создания внутришкольных межэтнических коммуникаций
files -> Русские глазами французов и французы глазами русских. Стереотипы восприятия
9session -> 1. Китай: Лао Дзы, конфуцианство


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   54   55   56   57   58   59   60   61   62


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница