1. Г. С. Сковорода и его взгляды. Философия А. Н. Радищева


Святоотеческая антропология по И.В. Киреевскому



страница9/51
Дата30.07.2018
Размер1.16 Mb.
1   ...   5   6   7   8   9   10   11   12   ...   51
7. Святоотеческая антропология по И.В. Киреевскому

Иван Васильевич Киреевский (1806 1856). Идеолог славянофильства. Работы: «О характере просвещения Европы и о его отношении к просвещению России» (1852), «О необходимости и возможности новых начал для философии» (1856). Увлекался западными идеями в их масонском виде, издавал журнал «Европеец» (закрыт). Жена Н.П. Арбенина — была духовной дочерью старца Филарета из Новоспасского монастыря, помогла его воцерковлению. Затем его духовником стал о. Макарий Оптинский (старец). К. занялся философской антропологией, сосредоточив внимание на динамике духовной жизни верующего человека. Святоотеческую мысль, «просвещенную высшим зрением», он назвал «зародышем этой будущей философии..., зародышем живым и ясным, но нуждающимся еще в развитии и не составляющим еще самой науки философии». Готовой святоотеческой философии у нас нет, писал он, создаст её не одинокий автор, а общее единомыслие многих («добрые силы в одиночестве не растут»). Человека плотского К. описал как расщепленного на внутреннего и внешнего. Внешний человек — душевный; он живет страстями. Внутренний дремлет. Некоторые люди могут всю жизнь оставаться в таком состоянии. Страсти внешнего человека связаны с «эго», отчужденным от его сердца. Для восстановления цельности своей души он должен пробудить сердце и вверить себя Богу. «Эго» должно отойти на второй план. Душевные силы, должны отделиться от «эго» и укорениться во внутреннем «я» — в сердце. Христианин с доверием вручает свое сердце Богу, начинается долгая и трудная спасительная работа по перестройке души, созиданию ее подлинно нравственного строя. В древности это называли путем добродетели. Разум, совесть, творческие способности, эстетическое чувство — все здесь отлагается от «эго» и переукореняется в сердце. Происходит «возвышение разума» — достигается его «сочувственное согласие с верою», «цельность разума». Эту цельность он часто называл «первобытной», имея в виду, состояние разума до грехопадения. Эта аскетическая работа совершается в Церкви, в ней «собирается душа» — разум, воля, чувства, совесть — в живое единство. Анализируя внутреннюю работу человека, в ком эта работа, принесла серьезные плоды, кого привела к достижению «цельности жизни» и «цельности разума», тот способен обрести истину. Это истина верующего сердца — сердца, в котором любовь к Богу, вера, воля к добру и совесть соединены с мышлением. Разум здесь един с любовью к Богу и ближнему, а душа воскрешена от пленения в эгоизме. Истина созидает нового человека, живущего полнокровной жизнью, — «разумно-свободную личность» Человек, достигший духовной просвещенности разума, улучшает качество своей мысли и вправе серьезно заниматься философией. Западный идеализм и рационализм не предполагают такой духовной работы, значит, полноты истины в них нет и быть не может. Разум, который западная культура оставляет в падшем состоянии, далек от разумения истины.



Каталог: system -> files
files -> 1 И. А. Гончаров, полагал, что комедия Грибоедова никогда не устареет. Чем можно объяснить её бессмертие?
files -> «Подготовительный класс»
files -> Программа учебной дисциплины «Философские проблемы науки и техники»
files -> Рабочая программа учебной дисциплины история и философия науки направление подготовки
files -> Пути русского богословия
files -> Информация – это: структурная информация
files -> Рабство воли
files -> Евангелие Воскресения
files -> Конспект по Истории Римо-Католической Церкви для 3-го курса


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   5   6   7   8   9   10   11   12   ...   51


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница