1. Г. С. Сковорода и его взгляды. Философия А. Н. Радищева


Духовные основы общества по С.Л. Франку



страница41/51
Дата30.07.2018
Размер1.16 Mb.
1   ...   37   38   39   40   41   42   43   44   ...   51
41. Духовные основы общества по С.Л. Франку

Семён Людвигович Франк (1877-1950), род. в семье врача, внук раввина. Оконч. юрфак МГУ. Увлекся Марксом, разобрался, далее критиковал. Пошел от марксизма к религиозн. фил-фии и воцерковлению (1912 г.). Выслан на «фил-фском пароходе» (1922 г.). Труд: «Духовные основы общества». Всякое общество — это единство разнообразного. На первом месте – солидарность, свобода и служение. Если должное сочетание свободы и солидарности в обществе не достигнуто, если чувство служения утрачено, то общество легко придёт в состояние бесконечной борьбы социальных сил, которая доведет общ-во до вынужденного выбора между гнетущей деспотией и разнузданной анархией. Единство выражается прежде всего в солидарности — чувстве взаимной сопринадлежности друг другу и обществу как целому, чувстве «мы». Это «некая первичная категория личного человеческого, а потому и социального бытия». Всякое разграничение «я — ты», «я — они» могут быть только в рамках «мы». Франк не мыслил личность без принадлежности определенному «мы». Подлинное чувство «мы» не потеря чел-ческого лица в социальном муравейнике, «Мы» — это взаимно скоординированная жизнь духовно пробужденных личностей, которые сотрудничают и поддерживают друг друга, личностей, нравственно и социально зрелых и ответственных, таких, что каждый уважает свободу, права, долг и призвание другой личности.



Конечным источником уважения личностей друг к другу в рамках «мы» является то, что каждая предстоит перед Богом и исполняет свой долг перед Ним. Ничто в обществе не должно препятствовать человеку исполнять свой долг перед Богом. Обществ-ная жизнь имеет два слоя. Общество как система — законы, правопорядок, структуры и институты власти (полиция, армия, налоги и др.). Здесь каждый подчиняется единой организующей воле. И есть другое — внутреннее органическое единство общества, которое Франк назвал словом «соборность». Соборность возник. из чувства душевной и духовной сопринадлежности каждого общественному целому, из «чувства “мы”». «Под всяким механическим, внешним отношением между людьми и объединением людей скрывается и через него действует сила соборности, внутреннего человеческого единства». Формы такой соборности — брачно-семейная и религиозная, а также «соборность, основанная на общности судьбы», на «общности жизни». Термин «судьба» - совместное принятие объективно данных условий жизни и общих жизненных задач. Общество как систему нужно организовывать, и этим занимается полномочная власть. А соборность организовать невозможно — она формируется спонтанно как результат духовной работы и преданности всех участников. Если общество атеистическое, то соборности, конечно, не будет. Но если каждый человек осознает себя как «я-с-Богом», «богочеловеческим я», тогда появляется «мы». Когда каждое «я» — это «я» перед Богом в соборном «мы», в единстве всех с Богом, единстве служителей правды Божьей. С.Ф. критикует капитализм, который противопоставляет солидарности частный интерес, и социализм — за то, что он превращает общество в жесткую организацию, в которой нет соборности. Коммунизм, как и капитализм, не имеют ничего общего с подлинными духовными основами жизни. Критикует С.Ф. также и демократию. Воля народа, на которую уповают демократы, по Франку, отрицает соборность и личность, навязывается личности. Это фикция, поскольку механизм ее определения через выборы позволяет активным политическим группировкам и их лидерам сильно влиять, вплоть до манипуляции, на сам выбор. Во всем человеческом, как таковом, т.е. вне связи его с божественным началом, нет ничего священного; “воля народа” может быть так же глупа и преступна, как воля отдельного человека… И каждый человек, и общество в конечном счете исполняют не свою собственную и не чужую человеческую волю, а только волю Божию, волю к правде». Единственное, что, с его точки зрения, более всего из известных форм общественной жизни приближается к описанному идеалу, — это конституционная монархия. Франк настаивал также на важности авторитета для общества традиционного, с прочными духовными основами. Авторитетное лицо отлич. тем, что оно лучше знает правду об духовн. основе жизни, основе традиции, и способно эту правду осуществить. Поэтому в нормальн. консервативном общ-ве послушание авторитету по долгу и совести — добровольное. Авторитет нужен в силу внутреннего разнообразия общества. Люди различаются по степени понимания духовных основ жизни, по характеру видов служения, поэтому авторитет неустраним. Ф. счит. гибельным заблуждением демократии то, что высшей инстанцией гос-венной жизни считает какую-то спонтанную волю народа. Воля народа — это не воля, а выражение сиюминутных страстей, что он назвал «избирательным стадом». В демократии демагоги занимают место мастеров. Лучшим выразителем социальной правды должен быть именно авторитет, который является ее носителем, а не воля народа. Основанием авторитета является харисма — духовный дар, ясное знание Высшей правды и ее социального осуществления. Харисма проявляется в сознании объективной избранности данного лица для исполнения роли авторитета, общество узнает в этом человеке носителя духа правильно понятой власти. Авторитет опирается на меньшинство, хорошо понимающее суть дела, на аристократию или элиту. Традиционная власть духовно ответственного меньшинства — лучшая форма власти, что бы ни утверждали сторонники демократии. Лучший авторитет — это единовластие, которое С.Ф. обозначил словом «монократия». В ХХ в., считал он, монархия дискредитирована настолько, что лучше назвать монарха монократом. Существует ли равенство в консервативном обществе? По Франку, да, т.к. все равны в призвании служить солидарно со всеми. Равенство в служении согласуется с неравенством видов служения и разных положений в обществе. Харисма и иерархия ранжируют граждан, разводя их по разным слоям корпоративного общества. Каждый, понимая это, призван к свободному служению в таком обществе. Общественный идеал Франка: творчество в единстве с консервативностью, авторитет, иерархия, аристократия, власть меньшинства и равенство в долге служить Богу и ближнему. Власть в обществе должна быть религиозно освящена, монархию не следует трактовать утилитарно (с точки зрения привычности или удобства для данного общества), сословное строение общества следует ценить и уважать. «Если общество вообще призвано творить не свою собственную, человеческую волю, а волю Божию, осуществлять не удовлетворение субъективных человеческих потребностей, а объективную абсолютную правду, то и верховная власть есть не приказчик человеческого коллектива, а по самому существу своему — слуга Божий, блюститель правды – что выражается именно в том, что она охраняет не интересы сегодняшних членов общества, а интересы общества как сверхвременного единства, как соборного лица, имеющего свое целостное религиозное призвание, свою всемирно-историческую миссию. В монархической идее царя как "помазанника Божия" содержится поэтому глубокая и верная идея, отнюдь не связанная непременно с формой династической монархии...».

Каталог: system -> files
files -> 1 И. А. Гончаров, полагал, что комедия Грибоедова никогда не устареет. Чем можно объяснить её бессмертие?
files -> «Подготовительный класс»
files -> Программа учебной дисциплины «Философские проблемы науки и техники»
files -> Рабочая программа учебной дисциплины история и философия науки направление подготовки
files -> Пути русского богословия
files -> Информация – это: структурная информация
files -> Рабство воли
files -> Евангелие Воскресения
files -> Конспект по Истории Римо-Католической Церкви для 3-го курса


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   37   38   39   40   41   42   43   44   ...   51


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница