1. Г. С. Сковорода и его взгляды. Философия А. Н. Радищева


Спор И.И. с Толстым вызвал поляризацию



страница38/51
Дата30.07.2018
Размер1.16 Mb.
1   ...   34   35   36   37   38   39   40   41   ...   51
Спор И.И. с Толстым вызвал поляризацию. Против Ильина Бердяев, о. Василий Зеньковский, Зинаида Гиппиус, Максим Горький, Федор Степун и др. За Ильина выступили тоже очень разные люди: Петр Струве, Иван Шмелев, Николай Лосский, Николай Арсеньев и ряд зарубежных иерархов. Оценка Бердяева в рецензии «Кошмар злого добра»: Называл его произведение как «ЧК во имя Божие». Ильин в ответной статье «Кошмар Н.А. Бердяева» писал: «Суть дела в том, что г. Бердяеву, при просматривании моей книги, приснился кошмар. Ему пригрезилась система идей, которую он пережил с тяжелым отвращением, и эта система идей принадлежала в его галлюцинации некоему “И. Ильину”. Об этом он и счел нужным довести до всеобщего сведения»
38. И.А. Ильин о правопорядке, правосознании и монархии

Иван Александрович Ильин (1883-1954) (ИИ). Труды: «Общее учение о государстве и праве» (1915),



«О сущности правосознания» — опубл. по кончине в 1956 г.; и «О монархии и республике» — незаконч. работа, работал ок. 46 лет. В «О сущности правосознания» полемизир. с секулярн. пониманием права как, общественной гарантии для индивидуалистической самореализации граждан, а с другой стороны, как устойчивой привычки по долгу и совести соблюдать предписания законной власти, если ее требования не выходят за рамки ее полномочий. Каждого чел-ка закон приучает к огранич. своего поведение согласно необходимым объективным нормам, и для этого нужен авторитет власти в обществе. Правонарушитель, по Ильину, виновен в том случае, если нарушил норму положительного права по недостаточной воле к цели права и к праву как необходимому средству, и будет невиновен, если верный правопорядок был его целью и его мотивом. Но в духовной жизни важна, прежде всего, воля чел-ка, поэтому зрелое правосознание означает достижение активного волевого состояния души, стремящейся к достижению цели права — общему благу. Христианская духовность - подлинный источник правосознания. Без подлинной духовности мы получаем ущербное правосознание, отделенное от корня и источника своей жизни. В духовной жизни важна, прежде всего, воля чел-ка, т.о. зрелое правосознание означает достижение активного волевого состояния души, стремящейся к достижению цели права — общего блага. Люди, прежде всего, существа духовные, личности — субъекты права. Власть должна уважать духовное достоинство чел-ка и доверять гражданам. Государство — не только политический союз, но и духовно-нравственное единство граждан, его роль в обществе — служебная, оно призвано ограждать духовную жизнь своих граждан. Соответ-но, и граждане должны уважать друг друга, уважать власть и доверять ей. Если каждый чел-к явл. духовно достойным существом, он в какой-то мере является существом автономным, но эта автономность — не абсолютна. Автономия (греч. «самозаконие») — выражение зрелости духовной, социальной, эмоциональной, интеллектуальной, нравственной. Автономный человек — ответственный, с чувством гражданственности, в состоянии осмысливать свою личную и социально-государственную ситуацию, принимать решения и нести ответственность за все последствия решений, и уважать автономию других граждан. Духовная зрелость, предполагает «братское настроение душ». Личность, внутренне придавленная, не способна самостоятельно мыслить, решать, действовать, самостоятельно устраивать свою жизнь. Духовно подавленный человек не будет хорошим семьянином, гражданином, воспитателем. Он внутренне не свободен. Но он должен утверждать свое достоинство, ради которого стоит жить и умирать. Социальные свободы вторичны по отношению к свободе духовно зрелой личности. Истинная свобода создается религиозным усилием человека, религиозной работой над собой и в Церкви. Духовно зрелый человек свободно по совести следует законам. Гражданин — не раб. Раб либо раболепствует, либо бунтует, а гражданин всегда имеет в себе государственное мышление. Ильин настаивал - нужно с детства воспитывать чувство гражданственности, правопорядка, правосознания. Главное здесь — внутренний склад души, внутренняя способность руководить своим поведением без болезненно-отчужденного отношения к власти. Гражданская зрелость означает, что мы должны повиноваться власти с пониманием, по совести, и по долгу. Свобода — прежде всего духовная категория. Истинная свобода создается религиозным усилием чел-ка, религиозной работой над собой и в Церкви. Когда чувство достоинства и свободы достигнуто, тогда мы можем иметь зрелые формы социальной жизни, тогда управление может переходить в самоуправление, централизованное монархическое правление будет сочетаться с разветвленным самоуправлением на местах, в котором будет высокая степень солидарности участников. Армия тоже нуждается в личности, имеющей зрелое правосознание, развитое чувство долга, дисциплины, ответственности. «О монархии и республике», посвящена: во-1-х, обосновать, вопрос о монархии, во-вторых, определить пути соединения правового сознания с монархией. Не может быть монархии без «монархического сознания», которое формируется духовной традицией и которое никакими юридическими мерами создать невозможно. ИИ писал о воспитании определенного склада души, который предрасполагает к принятию монархии. Писал, однако, не без эстетизации: Монархия означает духовное единство власти и народа. Монархии соответствует определенная форма религиозных отношений — «художественно-религиозных». Православие, писал он, к этому располагает, Католичество — тоже в какой-то мере, а Протестантство — нет. Монархия - склад души, где сильны доверие и верность, где понимают ценность послушания и дисциплины. Монарху повинуются без унижения, в сознании «активной ответственности перед Государем» Это формирует традиционная семья, где есть авторитет отца и матери, когда отец глава семьи, мать — ее душа, хранительница очага, а дети почитают родителей и по старшинству исполняют те роли, которые они должны выполнять. В школе тоже нужен авторитет преподавателя, который должен быть прежде всего духовным, нравственным, а не только формальным. Если нет духовной готовности общества к религиозно ответственному, духовно зрелому и свободному «верноподданству», тогда вместо одухотворенной формы монархии будет западный абсолютизм XVII-XVIII вв., или унизительная для всех диктатура под видом монархии, или нечто ритуальное, как в некоторых западных странах, где монарх вроде бы и есть, но никакого серьезного значения не имеет. Возможно такое состояние правосознания, при котором оно вообще не способно ни к какой зрелой государственной форме: например, оно уже не способно к традиционной монархии и совсем еще не способно к республиканской форме; тогда обычно водворяется более или менее жестокая диктатура.

Каталог: system -> files
files -> 1 И. А. Гончаров, полагал, что комедия Грибоедова никогда не устареет. Чем можно объяснить её бессмертие?
files -> «Подготовительный класс»
files -> Программа учебной дисциплины «Философские проблемы науки и техники»
files -> Рабочая программа учебной дисциплины история и философия науки направление подготовки
files -> Пути русского богословия
files -> Информация – это: структурная информация
files -> Рабство воли
files -> Евангелие Воскресения
files -> Конспект по Истории Римо-Католической Церкви для 3-го курса


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   34   35   36   37   38   39   40   41   ...   51


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница