1. Г. С. Сковорода и его взгляды. Философия А. Н. Радищева


И.А. Ильин против Л.Н. Толстого: «О сопротивлении злу силой» и его оценка



страница37/51
Дата30.07.2018
Размер1.16 Mb.
1   ...   33   34   35   36   37   38   39   40   ...   51
37. И.А. Ильин против Л.Н. Толстого: «О сопротивлении злу силой» и его оценка.

Иван Александрович Ильин (1883-1954). «О сопротивлении злу силой» (1925), посвященная «погребению набальзамированного толстовства», непротивление злу насилием, к которому призывал Лев Толстой, не является позицией мужественного человека, человека веры, человека Церкви, зрелого в нравственном, социальном и гражданском отношении. Это, наивно-идиллический взгляд на человека, идеализация робких, противогражданственных, патриотически мертвых характеров. Толстовство – это религиозное безволие и духовное безразличие. Учение Толстого работает на снижение уровня ответственности, оно дает ложную видимость согласия с учением Христовым. Действительно, у Христа есть слова «вложи меч свой в ножны», сказанные Петру в определенной ситуации. Но в Евангелии служение в армии не осуждаетсясотник, который обращался к Иисусу с просьбой об исцелении слуги крещение Корнилия. Им не предлагалось оставить службу. Не осуждается государственная сила в борьбе со злом — короче говоря, не осуждается меч. Зло, торжествует до тех пор, пока оно не обуздывается. Здесь невозможно обойтись без силы - государственной, полицейской, армейской. Внешняя сила нужна, чтобы зло не разрасталось беспредельно, чтобы каждый человек соблюдал верную социальную грань в своем поведении, чтобы он сделал ее собственной нормой. Но здесь не обойтись без религии. «Добро есть одухотворенная... любовь; зло — противодуховная вражда. Добро по самой природе своей религиозно, ибо оно состоит в зрячей и целостной преданности Божественному. Зло по самому естеству своему противорелигиозно, ибо оно состоит в слепой, разлагающейся отвращенности от «Божественного». Ветхий Завет не отменен Новым Заветом, а в Ветхом Завете сила выдвигается как средство борьбы со злом. Новый Завет восполняет то, что сказано в Ветхом Завете, но не отменяет. Зло торжествует до тех пор, пока оно не обуздывается. Есть два пути: - высший, Божий — стать учеником Христовым оставить меч, в полной мере пойти на путь Креста и жертвы; - низший — путь воина, военачальника, властителя, в конце концов, путь кесаря. Этот путь осмыслен и сохраняет свое значение. Не случайно сказал ап. Павел, что всякая власть от Бога, что призвание и назначение носителя меча в том, чтобы сдерживать зло. Поэтому когда Толстой это устранил, он вступил в прямое противоречие с ап. Павлом и Евангелием. Меч не может заменить Евангелие, христианство, воспитание в духе любви и веры. Но меч должен действовать во имя Духа, и в этом, прямая религиозная и патриотическая обязанность человека. Толстой это отрицал; он пошел по пути абстрактного морализма. Моралист — это «существо испуганное»; он боится быть мужественным и отрицает то необходимое, что должно совершать. Мир лежит во зле и нужно противостоять этому состоянию мира, а не смиряться с ним. Где меч, где государство, там сила, там убийство; если в борьбе со злом государство совершает и узаконивает убийство, то как быть? Ответ Ильина - это путь наименьшего зла. В глубине борьбы должна быть суровая и трезвая любовь «Борьба ведется именно любовью, но одухотворенною любовью». В непротивлении злу нет подлинной любви, безволие не остановит зла. Зло (сила или убийство), использованное против другого зла, не становится добром от того, что таким способом другое зло было остановлено. И.И. напоминает известное 13-е правило св. Василия Великого: убиение на поле брани, которое совершают христианские воины, законно, но затем все-таки при возвращении в Церковь нужно пройти покаяние и очищение. Фраза Ильина «Из любви казня» - «Христос предвидел и указал такие злодейства (“соблазнение малых”), которые, по Его суждению, делают смертную казнь лучшим исходом для злодея (Мф.18.6; Мк.9.42; Лк.17.1-2)». Ильин полагает, что учение Толстого содержит следующую нелепость "Когда какой-нибудь негодяй наносит оскорбление честному человеку или развращает ребенка - это, очевидно, совершается по Божьей воле; но когда честный человек пытается помешать негодяю - это происходит не по воле Бога". Возможность положений, которые неизбежно ведут к противоречию между благой целью и несовершенными средствами, является {моральной трагедией} человека.


Каталог: system -> files
files -> 1 И. А. Гончаров, полагал, что комедия Грибоедова никогда не устареет. Чем можно объяснить её бессмертие?
files -> «Подготовительный класс»
files -> Программа учебной дисциплины «Философские проблемы науки и техники»
files -> Рабочая программа учебной дисциплины история и философия науки направление подготовки
files -> Пути русского богословия
files -> Информация – это: структурная информация
files -> Рабство воли
files -> Евангелие Воскресения
files -> Конспект по Истории Римо-Католической Церкви для 3-го курса


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   33   34   35   36   37   38   39   40   ...   51


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница