1. Г. С. Сковорода и его взгляды. Философия А. Н. Радищева


Символизм П.А. Флоренского



страница33/51
Дата30.07.2018
Размер1.16 Mb.
1   ...   29   30   31   32   33   34   35   36   ...   51
33. Символизм П.А. Флоренского.

Павел Александрович Флоренский (1882-1937). После «Столпа и утверждения Истины» о. Павел Флор-й, готовил исследование, которое должно было именоваться «Антроподицеей», где были намечены три направления работы: человек как он есть, освящение человека и человек в его деятельности. Он намеревался определить общие основы христианского миропонимания. Христианство должно вновь стать жизнеорганизующей силой. По оценке П.Ф., ничего не преображал, а только придавал всему мирскому внешнюю благочестивую окраску. Христианство миропонимание охватывает три основных сферы человеческой деятельности, которые П.Ф. для краткости обозначает как SIN — Sacra, Instrumenta, Notiones. Sacra — это литургическое служение, совокупность святынь, освященных вещей, действий, слов, включая таинства, обряды, реликвии; все это служит установлению связи с мирами иными, духовными. Культ здесь — предельная духовная глубина всецелой реальности, средоточие истины. Он имеет, согласно Флоренскому, священную подлинность и непреложную убедительность. Instrumenta — это практическая сфера, т.е. хозяйство, совокупность орудий производства, внешней материально-утилитарной культуры; здесь орудия созидания материальных ценностей и оружие их защиты. Notiones — теоретическая сфера, «совокупность понятий о мире, нравственности. Боге — вообще обо всем, de omni re scibili; оно есть мифология, догматика, наука». Сакральная – антиномия смысла и вещественности максимально заострена. Инструментальная – максимум вещественности. Теоретическая – акцентирована смысловая сторона, а вещная находится в тени. Изначальное единство этих трех действий – в Теургии, в Божественной деятельности, затем их разделение, секуляризация в процессе человеческой деятельности. Флоренский выводит 9 культурологических теорий: три варианта – проистекают из сакральной, три – из инструментальной, три – из теоретической. Художественное творчество Флоренский не считал самостоятельной деятельностью, а относил его к указанным трем основным видам. Возможны три варианта сочетания последних в зависимости от того, какой из видов деятельности превалирует. 1)«Конкретный идеализм» имеет место, когда на первом месте — святыни: S-»(N, I). 2)«Идеологизм», когда превалируют всякого рода идеи в ущерб святыням и практике: N->(S,I). 3)«Экономизм», когда практическим средствам отдается важнейшее место: I->(N,S). П.Ф. отдает предпочтение, «конкретному идеализму», и только его считает основой христианского миропонимания. Средоточием конкретного идеализма явл-ся культ и обряд, духовная действенность котор. известны верующим по их жизненному опыту, но совершенно непонятны представителям светской культуры. Культ и обряд важны по следующим причинам: а) Осуществ-т единение чел-ка с Богом и небесн. силами. б) Претворяют хаотичную чел-ческую жизнь в божественную красоту и стройность. в) Таинства бесконечно важнее чтения Библии, всех проповедей, учреждения богоугодных заведений. г) Обрядовость важна как строй жизни, как ее целенаправленная организация. Так создаётся особая православная культура – мягкости и душ-й тишины. А критики обрядоверия этого не ценят. д) Отсюда упорный консерватизм русского православия, неменять «то, что тысячелетиями воссоединяло людей с миром божественным». Истинный метод, по Флоренскому, — непосредственное, жизненное восприятие предмета верой, с использованием всех средств, беря сравнения из любых областей. При таком миропонимания теряют своё значение традиционные для европейской культуры разграничения между наукой, философией, искусством и религиозной верой, предметом и методом. Основным средством для сведения разных истин во едино, для христианского мыслителя П.Ф. видел в символическом миропонимании. Символ несет в себе, во-первых, сопричастность вещи, относящейся к земному бытию, к какой-то реальности высшего бытия (а это было еще у Платона), и, во-вторых, двуэнергийность вещи — в ней действует ее собственная энергия и через нее действует энергия свыше (чего у Платона не было). Символизм – обозначает единство между явлением и сущностью. Символ – двуединство – феномена, т. е. означающего, знака и ноумена – т. е. выраженного, означенного. Символ интересен Флоренскому именно как двуединство двух миров. В каждом символе есть момент того и другого мира – феноменов и ноуменов. Но по сути – два мира. Человек, в основном, в мире явлений. И в культе – благодаря его символизму – восстанавливается эта связь — связь мира явлений и мира сущностей. С точки зрения Флоренского магический мир значительно интереснее, чем тот позитивистский мир, который предлагает нам современная наука, где все одинаково и скучно. Но мы сами выбираем – где нам быть.

Каталог: system -> files
files -> 1 И. А. Гончаров, полагал, что комедия Грибоедова никогда не устареет. Чем можно объяснить её бессмертие?
files -> «Подготовительный класс»
files -> Программа учебной дисциплины «Философские проблемы науки и техники»
files -> Рабочая программа учебной дисциплины история и философия науки направление подготовки
files -> Пути русского богословия
files -> Информация – это: структурная информация
files -> Рабство воли
files -> Евангелие Воскресения
files -> Конспект по Истории Римо-Католической Церкви для 3-го курса


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   29   30   31   32   33   34   35   36   ...   51


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница