1. Г. С. Сковорода и его взгляды. Философия А. Н. Радищева


«Столп и утверждение Истины» о твари и о Софии



страница32/51
Дата30.07.2018
Размер1.16 Mb.
1   ...   28   29   30   31   32   33   34   35   ...   51
32. «Столп и утверждение Истины» о твари и о Софии

Павел Александрович Флоренский (1882-1937). Основной пафос книги – хватит философствовать над религией и по поводу религии – нужно философствовать изнутри религии, жить церковно, чтобы говорить об Истине в Церкви. Главы-письма: «Два мира», «Сомнение», «Триединство», «Свет Истины», «Утешитель», «Противоречие», «Грех», «Геенна», «Тварь», «София», «Дружба», «Ревность». Девятое письмо «Тварь» посвящено аскетическому пути христианина, пути восстановления в нас «богозданной твари», достижения чистоты сердца в общении с Богом, достижения обожения. Без аскетической работы над собой не может быть подлинной любви к твари и того познания твари, которое выходит на ее софийный корень. Этим дается переход к десятому письму «София», которое, наверное, цитировали чаще всего. Путь мысли автора восходит от дольнего к горнему. Тварный мирцелостное единство многообразных существ, имеющих личностное, квазиличностное и предличностное достоинство. Всякой личности в тварном бытии соответствует «идеальная личность» в божественном бытии. Соответствие явно платоническое, но с поправкой, что идеальный первообраз каждой твари в высшем мире — это «любовь-идея-монада». Этот высший мир объединяет все обширное собрание таких личностных идей-монад в высшее многоединое существо, которое само становится личностью — идеальной личностью мира – Софией. София — средоточие божественного идеального мира. «София есть Великий Корень цело-купной твари.., которым тварь уходит во внутри-Троичную жизнь и через который она получает Жизнь Вечную от Единого Источника жизни; София есть первозданное естество твари, творческая любовь Божия, "которая излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам" (Рим. 5:5)» (5, кн. 1, с. 326). (Ссылка на Рим. 5:5 не убедительна). София едина в двух аспектах — тварном и нетварном. «В отношении к твари София есть её Ангел-Хранитель, Идеальная личность мира. Образующий разум отношении к твари она — образуемое содержание Бога-Разума». В отношении же к Богу София — «сторона тварного мира, обращенная к вечности». София «предсуществует» нашему миру в высшем замысле еще до его сотворения и, чтобы размежеваться с Оригеном, Флоренский говорит об «онтологическом предсуществовании», а не о предсуществовании во времени. Человек — личность, когда он связан с Софией, если же он отрывается от нее, то начинается всякого рода беснование. Без Софии все мироздание рассыпается в хаос. В конце концов Флоренский предлагает в конце главы трактовку Софии как «истинной Твари или твари в истине», которая возвращает нас к тому, с чего Флоренский начал и что переводит в русло более специальной богословской проблемы соотношения твари и Божьего замысла о ней: «София — это Память Божия, в священных недрах которой есть все, что есть, и вне которой — Смерть и Безумие».



Каталог: system -> files
files -> 1 И. А. Гончаров, полагал, что комедия Грибоедова никогда не устареет. Чем можно объяснить её бессмертие?
files -> «Подготовительный класс»
files -> Программа учебной дисциплины «Философские проблемы науки и техники»
files -> Рабочая программа учебной дисциплины история и философия науки направление подготовки
files -> Пути русского богословия
files -> Информация – это: структурная информация
files -> Рабство воли
files -> Евангелие Воскресения
files -> Конспект по Истории Римо-Католической Церкви для 3-го курса


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   28   29   30   31   32   33   34   35   ...   51


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница