1. Г. С. Сковорода и его взгляды. Философия А. Н. Радищева


И.А. Ильин против Л.Н. Толстого: «О сопротивлении злу силой» и его оценка



страница3/51
Дата30.07.2018
Размер1.16 Mb.
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   51
37. И.А. Ильин против Л.Н. Толстого: «О сопротивлении злу силой» и его оценка.

38. И.А. Ильин о правопорядке, правосознании и монархии.

39. Г.П. Федотов о культуре и Церкви.

40. «Непостижимое» С.Л. Франка.

41. Духовные основы общества по С.Л. Франку.

42. Духовная ситуация нашего времени по С.Л. Франку.

43. С.Л. Франк о Боге и человеке.

44. Интуитивизм Н.О. Лосского (гносеология).

45. Иерархический персонализм Н.О. Лосского (метафизика).

46. Н.О. Лосский о Боге и мире.

47. Иррационализм Льва Шестова.

48. Л.П. Карсавин об истории и о симфонических личностях.

49. Прот. Георгий Флоровский об истории и культуре.

50. Начало русского гегельянства (Ю. Ф. Самарин и К.С. Аксаков).

51. Духовно-акадамическая философия. (Голубинский, Сидонский, Юркевич, Кудрявцев).

52. Христианская метафизика В.В. Розанова


1. Г.С. Сковорода и его взгляды.

Григорий Саввович Сковорода (ГС) (1722 – 1794) был глубоко верующ чел-ком, но в то же время он был необычайно свободным внутренне (что проявлялось в аллегорич метод толкован Св. Писания, доходящ до полного отвержен буквальн смысла). Род в Полтавской губернии в семье казака. С ранних лет он отличался религиозностью. В 16-ть лет он поступил в Киевск Академ. Отказавшись от духовн звания, ГС стал церковн певцом. Он посетил Венгрию, Австрию, Польшу, Германию, Италию, посещал лекции в университ. Он владел латинск, немецк, греч и еврейск языками. Знание античн авторов для России ХVIII-го в. было исключительн; внимательно изучил он и отцов Церкви (Дионисия Ареопаг, Максима Исп, Гр. Богосл). Когда он вернулся из-за границы, он стал частным учителем у богатого помещика. В 1759 г. ГС - учитель в Харьковском Коллегиуме. Но его взгляды возбудили против него преследование, и в 1765 г. ГС навсегда покидает службу. С этого временя начин период «странничества». В этот период и расцвело философское творчество ГС - написаны все его диалоги. Вернувшись на юг, ГС через два месяца скончался (на его могиле - эпитафия: «Мир ловил меня, но не поймал»). Личность ГС можно сблизить и со Л. Толстым за его стремлен к опрощению, к жизни среди народа, за морализм. ГС чувствовал себя членом Церкви, но считал стеснение ищущей мысли отпадением от церк правды. Из религиозной сосредоточенности и постоянного погружен в молитву у ГС формир новое понимание жизни и мира, учение о путях познания. Гносеология. В свете мистич переживаний, ГС предносится мысль, что мир телесный есть отражение мира духовн. Т.е существ: а) «мир идей», мир духовный и б) мир материальный. В ГС возникает отчуждение от мира, – жизнь мира предстает пред ним в двойном виде, отсюда - гносеологич дуализм: 1) есть познание, скользящее по поверхности бытия, 2) а есть познание «в Боге». Поэтому от чувственного знания нужно восходить к духовному. Понимание же существования в нас двух «слоёв» бытия, происходит через самопознан. Антропология. Центрально и существенно в челов, по мысли ГС, его сердце: «все наши члены имеют в сердце свою сущность». Эта мысль близка к библейской антропологии, но при характеристике «сердца» ГС употребляет и понятие, характерн для мистич литературы ( Мейстера Экгардта) - понятие «искры Божией». ГС идет дальше - в человеке есть не только «искра Божия», но «таится Дух Божий». Но здесь нет пантеизма, эти слова относятся к вочеловечившемуся Логосу. Логос и индивидуален в своем челов бытии и вместе с тем Он «всечеловек». «Истинный человек» в каждом из нас есть залог нашей индивидуальности, но он неотделим уже от «небесного челов» – от Господа. ГС, однако, почти не входит в анализ того, как соотносятся между собой индивидуальное и всечеловеческое. Метафизика. ГС защищает дуализм, но призрак пантеизма получает также определенный характер. «Весь мир, пишет ГС, сост из двух натур: одна видимая – тварь, другая невидимая – Бог; Бог всю тварь проницает и содержит», «Бог есть бытие всему: в дереве Он есть истинное дерево, в траве – трава... в теле нашем есть новое тело... Он есть во всем...», поэтому «ничто погибнуть не может, но все явл вечным в своем начале и пребывает невредимо» (похоже на Меистера Экгардта). Отсюда низкая оценка эмпирич реальности (мир лишь «тень» истинного бытия). Тем не менее ГС гораздо по существу ближе к окказионализму (типа Мальбранша). Бог есть источник всякой силы в бытии. В одном из последних диалогов ГС выражает свой метафизич дуализм в платоновских терминах и даже склоняется к мысли о вечности материи, что ведет его к устранению идеи творения. Это было связано с новым учением ГС о внутреннем единстве добра и зла. Этика. Для нее также характерен дуализм. Человек должен вырваться из эмпирическ сферы бытия, т.к в ней зло имеет основание и смешивается с добром. За пределами же эмпирии различие зла и добра стирается. Эта идея сближает ГС с гностицизмом: «Знаешь, пишет он, что есть змий, – знай, что он же и Бог есть», «Господь сотворил смерть и жизнь, добро и зло, нищету и богатство и слепил их во едино». И чтобы в зле открылась «спасительная сила», для этого нужно выйти из-под власти эмпирии. Это есть путь преображения.

Каталог: system -> files
files -> 1 И. А. Гончаров, полагал, что комедия Грибоедова никогда не устареет. Чем можно объяснить её бессмертие?
files -> «Подготовительный класс»
files -> Программа учебной дисциплины «Философские проблемы науки и техники»
files -> Рабочая программа учебной дисциплины история и философия науки направление подготовки
files -> Пути русского богословия
files -> Информация – это: структурная информация
files -> Рабство воли
files -> Евангелие Воскресения
files -> Конспект по Истории Римо-Католической Церкви для 3-го курса


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   51


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница