1. Г. С. Сковорода и его взгляды. Философия А. Н. Радищева


«Софиология» С.Н. Булгакова и ее оценки



страница26/51
Дата30.07.2018
Размер1.16 Mb.
1   ...   22   23   24   25   26   27   28   29   ...   51
26. «Софиология» С.Н. Булгакова и ее оценки

Сергей Николаевич Булгаков (1871 1944). Понятие Софии у Булгакова в процессе его творчества менялось. Сначала - в «Свете невечернем» – рассматривает идею “Софии”. По кн. Бытия “Бог творит мир в начале». Где это начало находится? По С. Булгакову – в Софии (Бог творит мир через Софию, Софиею, на основании Софии). София – тварная, Бог в самом начале творит Софию – материю-матерь, и затем уже в ней, ею и через нее – все через нее. Мир может становиться причастным Божеству именно через Св. Софию. Понятия “Душа мира” и “София” у Булгакова близки, но не равнозначны. Душа мира – как бы становящаяся, еще не просветленная, а только просветляющаяся София. Сама София – душа мира, осуществившая свое задание. Но по отношению к Софии неприменимы категории временного процесса – она выходит за пределы круга времени, и является сущим элементом. София - по Булгакову – есть живая связь между Богом и миром, но воплощается в мире с его взаимопротиворечивой множественностью лишь отчасти, причем сам процесс ее воплощения мучителен и драматичен – “мир потенциально софиен, актуально же он хаотичен, мир удален от Софии не по существу, но по состоянию”. О Софии Булгаков говорит как о внебожественном бытии, но называет ее неудачно – четвертой ипостасью. Но она является тварной – посему нисколько не нарушает принцип троичности Божества. Вокруг учения Булгакова о Софии как «четвертой ипостаси» разгорелась полемика, особенно остро в 1936 г – когда Московский патриархат выразил по этому поводу беспокойство. Патриархат попросил составить отчет о учении эмигрантов, Владимир Лосский (старший сын Н.О. Лосского) представил отчет в самом невыгодном для Булгакова свете. Московский патриархат объявил учение Булгакова о Св. Софии вредной и опасной ересью. На это - гневная отповедь Бердяева – и московскому патриархату, и русскому зарубежью – как «душителям духовной свободы». Булгаков доказывал, что его учение не ересь, а представляет собой особое «церковное мнение», что он никогда догмата о Св. Троице не оспаривал, и оперирует уже понятием не ипостась а ипостасность: София – ипостасна, но она не есть ипостась.

Софии уже получается у него две – одна тварная – первоматерия мира, другая – нетварная – как организм нетварных божественных энергий. София тварная – содержательно – соответствует Софии нетварной, но у них разный способ существования. София тварная – есть инобытие Софии божественной, но тогда мир в каком-то смысле оказывается и сотворенным, и несотворенным. То ест мир сотворен в своей тварности и не сотворен (причастен Богу) в своей софийности. Конечный источник зла Булгаков видит в Ничто, который врывается в мироздание как хаотическая сила, ничто – составляет сущность зла, но имеет свои пределы – способна разрушить лишь низшие центы бытия но бессильно победить Добро. Но мир во зле лежит, и болезнь зла может быть уничтожена вместе с миром, погруженным во зле – отсюда пророчество Булгакова о том, что история кончится всемирно-исторической катастрофой и мировым пожаром. Учение о Сергия Булгакова о Св. Софии – самый зрелый и законченный плод русской софиологии, хотя у него были талантливые предшественники. Правда, есть противоречия. Лосский: учение Булгакова о тварной Софии существенно и глубоко обогащает богословскую мысль, а учение о Софии божественной граничит с ересью (в споре о софилогии он защищал учение, хотя не отказался от осуждения Софии Божественной). Возражения на концепцию Булгаков дали митр. Сергий (Страгородский) и В. Н. Лосский, а из Зарубежного Синода — архиеп. Серафим (Соболев), константировавший: «В гностицизме и находится самое главное основание для учения о Софии прот. Булгакова и свящ. Флоренского». В книге «Спор о Софии» содержится свод аргументов против софиологии Булгакова.



Прежде всего, у Булгаков явно не хватает апофатической строгости. Она означает максимальную осторожность в высказываниях о Боге, так что всякий, кто пытается выразить таинственность божественной жизни в виде Софии или чего-то другого, нарушает баланс между апофатическим и катафатическим богословием, достигнутый в церковном догматическом учении. Булгаков проявил избирательное отношение к Преданию, он охотно ищет в нестрогих текстах древнехристианского периода рассуждения о том, что между Богом и миром есть посредство или посредники. София и есть такой посредник. Там, где ищут посредства, там и появляется гнозис.


Каталог: system -> files
files -> 1 И. А. Гончаров, полагал, что комедия Грибоедова никогда не устареет. Чем можно объяснить её бессмертие?
files -> «Подготовительный класс»
files -> Программа учебной дисциплины «Философские проблемы науки и техники»
files -> Рабочая программа учебной дисциплины история и философия науки направление подготовки
files -> Пути русского богословия
files -> Информация – это: структурная информация
files -> Рабство воли
files -> Евангелие Воскресения
files -> Конспект по Истории Римо-Католической Церкви для 3-го курса


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   22   23   24   25   26   27   28   29   ...   51


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница